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《序卦》曰：有大而能谦，必豫。故受之以豫。
郑玄曰：言国既大而能谦，则於政事恬豫。雷出地奋，逸豫行出而喜乐之意。
坤下震上
豫，利建侯、行师。
郑玄曰：坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之豫。豫，喜豫悅乐之貌也。震又谓雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故｢利建侯、行师｣矣。
虞翻曰：复初之四，与小畜旁通。坤为邦国，震为诸侯。初至五，体比象。四利复初，故｢利建侯｣。三至上，体师象，故｢行师｣。
《彖》曰：豫，刚应而志行，
侯果曰：四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰｢刚应而志行｣。
顺以动，豫。
崔憬曰：坤下震上，顺以动也。
豫顺以动，故天地如之，
虞翻曰：小畜，干为天。坤为地。如之者，谓天地亦动，以成四时，而况建侯行师。言其皆应而逸豫也。
而况建侯行师乎！
《九家易》曰：震为建侯，坤为行师；建侯所以兴利，行师所以除害。利兴害除，民所逸乐也。天地有生杀，万物有始终。王者盛衰，亦有迭更，犹武王承乱，而应天地。建侯行师，奉词除害，民得豫悅，君得安乐也。
天地以顺动，
虞翻曰：豫变通小畜。坤为地。动初至三成干，故天地以顺动也。
故日月不过，而四时不忒。
虞翻曰：过谓失度，忒，差迭也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故｢日月不过｣。动初时，震为春。至四，兌为秋。至五，坎为冬。离为夏。四时位正，故｢四时不忒｣。通变之谓事，盖此之类。
圣人以顺动，则刑罚清而民服。
虞翻曰：清，犹明也。动初至四，兌为刑。至坎，为罚。坎、兌体正，故｢刑罚清｣。坤为民，干为清，以干乘坤，故｢民服｣。
案：帝出震，圣人也。坎为法律，刑罚也。坤为众，顺而民服也。
豫之时义大矣哉。
虞翻曰：顺动天地，使日月四时，皆不过差。刑罚清而民服，故｢义大｣也。
《象》曰：雷出地，奋豫。
崔憬曰：震在坤上，故言｢雷出地｣。雷，阳气，亦谓龙也。夏至后，阳气极而一阴生。阴阳相击，而成雷声。雷声之疾，有龙奋迅豫跃之象，故曰｢奋豫｣。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
郑玄曰：奋，动也。雷动於地上，万物乃豫也。以者，取其喜佚动摇，犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天也。王者功成作乐，以文得之者，作籥舞；以武得之者，作万舞；各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。故《孝经》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝也。
初六，鸣豫，凶。
虞翻曰：应震善鸣，失位，故｢鸣豫，凶｣也。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
虞翻曰：体剥蔑贞，故｢志穷凶也｣。
六二，介于石，
虞翻曰：介，纤也。与四为艮，艮为石，故介于石。
不终日，贞吉。
虞翻曰：与小畜通，应在五。终变成离，离为日，得位。欲四争复初，已得休之。故｢不终日，贞吉｣。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
侯果曰：得位居中，柔顺正一，明豫动之可否，辩趣舍之权宜。假如坚石，不可移变，应时则改，不待终日。故曰豫之正吉。
六三：盱豫悔，迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
王弼曰：履非其位，承动豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。迟而不从，豫之所疾，进退离悔，位不当也。
向秀曰：雎盱，小人喜悅、佞媚之貌也。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簮。
侯果曰：为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其逸。体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪菾之固括也。
虞翻曰：由，自从也。据有五阴，坤以众顺，故｢大有得｣。得群阴也。坎为疑，故｢勿疑｣。小畜兌为朋。盍，合也，坤为盍。戠，聚会也。坎为聚，坤为众，众阴竝应，故｢朋盍戠｣。戠，旧读作撍，作宗也。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
崔憬曰：以一阳而众阴从已合簪交欢，故其｢志大行｣也。
六五：贞疾，恒不死。
虞翻曰：恒，常也。坎为疾。应在坤，坤为死。震为反生。位在震中，与坤体绝。故｢贞疾，恒不死｣也。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
侯果曰：六五居尊，而乘於四，四以刚动，非已所乘。乘刚为政，终亦病。若｢恒不死｣者，以其中也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
虞翻曰：应在三。坤为冥。渝，变也。三失位，无应，多凶。变乃得正，体艮成。故｢成有渝，无咎｣。
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
荀爽曰：阳性冥昧，居尊在上，而犹豫悅，故不可长。
六十四卦表
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