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《序卦》曰：物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。
崔憬曰：言物不可苟合於刑，当须以文饰之，故受之以贲。
离下艮上
贲，亨。
虞翻曰：泰上之干二，干二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故亨也。
小利有攸往。
虞翻曰：小谓五。五失正，动得位。体离，以刚文柔。故｢小利有攸往｣。
郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险於下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。
荀爽曰：此本泰卦。谓阴从上来，居干之中，文饰刚道，交於中和，故亨也。分干之二，居坤之上，上饰柔道，兼据二阴故小利有攸往矣。
天文也。
虞翻曰：谓五。利变之正，成巽，体离。艮为星，离日坎月，巽为高。五天位。离为文明，日月星辰，高丽於上，故称天之文也。
文明以止，人文也。
虞翻曰：人谓三。干为人。文明，离。止，艮也。震动离明。五变据四，二五分则止文三，故以三为人文也。
观乎天文，以察时变。
虞翻曰：日月星辰为天文也。泰震春，兌秋。贲坎冬，离夏。巽为进退，日月星辰，进退盈缩，谓朓侧朏也。历象在天成变，故｢以察时变｣矣。
观乎人文，以化成天下。
虞翻曰：泰干为人。五上动*，体既济。贲离象，重明丽正，故｢以化成天下｣也。
干宝曰：四时之变，县乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。
*注：原文作「五二动」。
《象》曰：山下有火，贲。
王廙曰：山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差。直置其形，已如雕饰。复加火照，弥见文章。贲之象也。
君子以明庶政，无敢折狱。
虞翻曰：君子谓干。离为明，坤为庶政，故｢明庶政｣。坎为狱，三在狱得正，故｢无敢折狱｣。噬嗑四不正，故｢利用狱｣也。
初九：贲其趾，
虞翻曰：应在震，震为足，故｢贲其趾｣也。
舍车而徒。
虞翻曰：应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故｢舍车而徒｣。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
崔憬曰：刚柔相交，以成饰义者也。今近四弃於二比，故曰｢舍车｣。车士大夫所乘，谓二也。四乘於刚，艮止其应，初全其义，故曰｢而徒｣。徒，尘贱之事也。自饰其行，故曰｢贲其趾｣。趾，谓初也。
王肃曰：在下，故称趾。既舍其车，又饰其趾，是徒步也。
六二：贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。二无其应，三亦无应，若能上承於三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。
九三：贲如濡如，永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
虞翻曰：有离之文以自饰。故曰｢贲如｣也。有坎之水以自润，故曰｢濡如｣也。体刚履正，故｢永贞吉｣。与二同德，故｢终莫之陵｣也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜絜其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。
陆绩曰：震为马，为白，故曰｢白马翰如｣。
案：皤亦白，素之貌也。
《象》曰：六四，当位疑也。
案：坎为盗，故疑。当位乘三，悖礼难饰，应初远阳，故曰｢当位疑也｣。
匪寇婚媾，终无尤也。
崔憬曰：以其守正待应，故｢终无尤也｣。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝。终吉。
虞翻曰：艮为山。五半山，故称丘；木果曰园，故｢贲于丘园｣也。六五失正，动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持，故｢束帛｣。以艮断巽，故｢戋戋｣。失位无应，故｢吝｣。变而得正，故｢终吉｣矣。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
荀爽曰：艮，山。震，林。失其正位，在山林之间，贲饰丘陵，以为园圃，隐士之象也。五为王位，体中履和，勤贤之主，尊道之君也。故曰｢贲于丘园，束帛戋戋｣。君臣失正，故｢吝｣。能以中和饰上成功，故｢终吉｣而｢有喜也｣。
虞翻曰：五变之阳，故有喜。凡言喜庆，皆阳爻。束帛戋戋，委积之貌。
案：六五离爻，离为中女。午为蚕丝，束帛之象。
上九：白贲，无咎。
虞翻曰：在巽上，故曰｢白贲｣。乘五，阴变而得位，故｢无咎｣矣。
《象》曰：白贲无咎，上得志也。
干宝曰：白，素也。延山林之人，采素士之言，以饰其政，故｢上得志｣也。
虞翻曰：上之五得位，体成既济，故曰｢得志｣。坎为志也。
六十四卦表
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