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《序卦》曰：豫必有随也，故受之以随。
韩康伯曰：顺以动者，众之所随。
震下兌上
随，元亨利贞，无咎。
虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故元享利贞，无咎。
郑玄曰：震，动也。兌，悅也。内动之以德，外悅之以言，则天下之人，咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰：汉高帝与项籍，其明征也。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而悅，随。
虞翻曰：否干上来之坤初，故刚来而下柔。动，震，悅，兌也。
大亨贞，无咎。
荀爽曰：随者，震之归魂。震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌於有咎。动而得正，故无咎。
而天下随时，
虞翻曰：干为天，坤为下，震春兌秋。三四之正，坎冬离夏。四时位正，时行则行，故天下随时矣。
随时之义大矣哉。
蜀才曰：此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外悅，是动而悅随也。相随而大亨无咎。得於时也。得时，则天下随之矣。故曰随时之义大矣哉。
《象》曰：泽中有雷，随。
《九家易》曰：兌泽震雷，八月之时。雷藏于泽，则天下随时之象也。
君子以向晦入宴息。
崔元曰：晦者，冥也。雷者，阳气，春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之。日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。
侯果曰：坤为晦，干之上九来入坤初，向晦者也。坤初升兌，兌为休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，动悅黎庶，则万方归随也。
初九，官有渝，贞吉。出门交有功。
《九家易》曰：渝，变也。谓阳来居初，德正为震。震为子，得土之位故曰官也。阴阳出门，相与交通，阴往之上，亦不失正，故曰贞吉而交有功。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
郑玄曰：震为大涂，又为日门。当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时序。宾于四门，四门穆穆。是其义也。
六二，系小子，失丈夫。
虞翻曰：应在巽。巽为绳，故称系。小子谓五，兌为少，故曰小子。丈夫谓四，体大过老夫，故称丈夫。承四隔三，故失丈夫。三至上，有大过象，故与老妇、士夫同义。体咸象，夫死大过，故每有欲嫁之义也。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
虞翻曰：已系於五，不兼与四也。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
虞翻曰：随家阴随阳，三之上无应。上系於四，失初小子，故系丈夫，失小子。艮为居、为求，谓求之正。得位远应，利上承四，故利居贞矣。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
王弼曰：虽体下卦，二已据初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫也。四俱无应，亦欲於已随之，则得其求矣，故曰｢随有求，得｣也。应非其正，以系於人，何可以妄，故利居贞也。初处已下，四处已上，故曰系丈夫，失小子也。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
虞翻曰：谓获三也，失位相据，在大过，死象，故贞凶。《象》曰｢其义凶矣｣。孚谓五。初震为道。三已之正，四变应初，得位在离。故｢有孚在道，以明，何咎｣。《象》曰｢明功也｣。
《象》曰：随有获，其义凶也。
虞翻曰：死在大过，故凶也。
有孚在道，明功也。
虞翻曰：功谓五也。三四之正，离为明，故明功也。
九五：孚于嘉吉。
虞翻曰：坎为孚，阳称嘉，位五正，故吉也。
《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。
虞翻曰：凡五言中正，中正皆阳得其正，以此为例矣。
上六：拘系之，乃从维之。
虞翻曰：应在艮。艮手为拘，巽为绳，两系称维，故｢拘系之，乃从维之｣。在随之上，而无所随，故维之。《象》曰｢上穷｣。是其义也。
王用亨于西山。
虞翻曰：否干为王，谓五也。有观象，故亨。兌为西，艮为山，故｢王用亨於西山｣也。
《象》曰：拘系之，上穷也。
虞翻曰：乘刚无应，故上穷也。
六十四卦表
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