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《序卦》曰：物稚不可不养也。故受之以需。需者，饮食之道也。
干宝曰：需，坤之游魂也。云升在天，而雨未降，翺翔东西，须之象也。王事未至，饮宴之日也。夫坤者，地也；妇人之职也；百谷果蓏之所生，禽兽鱼鼈之所托也；而在游魂变化之家，即烹爨腥实以为和味者也。故曰｢需者，饮食之道也｣。
(干下坎上)
需：有孚，光亨，贞吉。
虞翻曰：大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五，得位正中。故｢光亨｣。｢贞吉｣，谓｢壮於大舆之辐也｣。
利涉大川。
何妥曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以｢利涉大川｣矣。
《彖》曰：需，须也。险在前也，
何妥曰：此明得名由于坎也。坎为险也。有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。
刚健而不陷。其义不困穷矣。
侯果曰：干体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。
需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。
蜀才曰：此本大壮卦。
案：六五降四，有孚，光亨，贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
虞翻曰：谓二失位，变而涉坎，坎为大川。得位应五，故｢利涉大川｣。五多功，故｢往有功也｣。
《象》曰：云上於天，需。
宋衷曰：云上於天，须时而降也。
君子以饮食宴乐。
虞翻曰：君子谓干。坎水兌口。水流入口为饮。二失位，变体噬嗑，为食，故｢以饮食｣。阳在内，称宴。大壮，震为乐，故｢宴乐｣也。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
干宝曰：郊，干坎之际也。既已受命，进道北郊，未可以进，故曰｢需於郊｣。处不避汙，出不辞难，臣之常节也。得位有应，故曰｢利用恒｣。虽小稽留，终于必达，故曰｢无咎｣。
《象》曰：需於郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。
王弼曰：居需之时，最远於险；能抑其进，不犯难行；虽不应几，可以保常，故｢无咎｣。
九二：需于沙，小有言，终吉。
虞翻曰：沙谓五。水中之阳称沙也。二变之阴，称小。大壮震为言，兌为口。四之五，震象半见，故｢小有言｣。二变应之，故｢终吉｣。
《象》曰：需于沙，衍在中也。
虞翻曰：衍，流也。中谓五也。
荀爽曰：二应于五，水中之刚，故曰｢沙｣。知前有沙漠。而不进也。体干处和，美德优衍在中，而不进也。
虽小有言，以吉终也。
荀爽曰：二与四同功，而三据之，故｢小有言｣。干虽在下，终当升上，二当居五，故｢终吉也｣。
九三：需於泥，致寇至。
荀爽曰：亲与坎接，故称｢泥｣。须止不进，不取於四，不致寇害。
《象》曰：需於泥，灾在外也。
崔憬曰：泥近乎外者也。三逼於坎，坎为险盗，故｢致寇至｣。是灾在外也。
自我致寇，敬慎不败也。
虞翻曰：离为戎，干为敬。阴消至五遁，臣将弑君。四上壮坤，故｢敬慎不败｣。
六四：需於血，出自穴。
案：六四体坎。坎为云，又为血卦。血以喻阴。阴体卑弱，宜顺从阳，故曰｢需於血｣。
《九家易》曰：云从地出，上升於天。自地出者，莫不由穴。故曰｢需於血，出自穴｣也。
《象》曰：需於血，顺以听也。
王弼曰：穴者，阴之路也。四处坎始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则避，顺以听命也。
《九家易》曰：云欲升天，须时当降。顺以听五，五为天也。
九五：需于酒食，贞吉。
荀爽曰：五互离，坎水在火上，酒食之象。需者，饮食之道。故坎在需家，为酒食也。云须时欲降，干须时当升。五有刚德，处中居正。故能帅群阴，举坎以降。阳能正居其所，则吉。故曰｢需於酒食｣也。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
《九家易》曰：谓干二当升五，正位者也。
卢氏曰：沈湎则凶，中正则吉也。
上六：入於穴，
荀爽曰：需道已终，云当下入穴也。云上升极，则降而为雨，故《诗》云：朝跻於西，崇朝其雨，则还入地，故曰｢入於穴｣。云雨入地，则下三阳动而自至者也。
有不速之客三人来，敬之终吉。
荀爽曰：三人，谓下三阳也。须时当升，非有召者，故曰｢不速之客｣焉。干升在上，君位以定；坎降在下，当循臣职。故｢敬之终吉｣也。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
荀爽曰：上降居三，虽不当位，承阳有实，故｢终吉｣，无｢大失｣矣。
六十四卦表
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