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《序卦》曰：物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。
崔憬曰：大畜刚健，辉光日新，可以观其所养，故言｢物畜然后可养｣。
震下艮上
颐，贞吉。
虞翻曰：晋四之初。与大过旁通。养正则吉。谓三爻之正，五上易位，故颐贞吉。反复不衰，与干、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。故不从临观四阴二阳之例。或以临二之上，兌为口，故有口实也。
观颐，
虞翻曰：离为目，故观颐，观其所养也。
自求口实。
虞翻曰：或以大过兌为口，或以临兌为口。坤为自，艮为求。口实，颐中物，谓其自养。
郑玄曰：颐中，口车辅之名也。震动於下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰｢口实｣。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可別也。
《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。
姚信曰：以阳养阴，动於下，止于上，各得其正，则吉也。
宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。君子割不正不食，况非其食乎。是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓养正也。
观颐，观其所养也。
侯果曰：王者所养，养贤则吉也。
自求口实，观其自养也。
侯果曰：此本观卦。初六升五，九五降初，则成颐也。是自求口实，观其自养。
案：口实，谓颐口中也。实事可言。震，声也。实物可食。艮，其成也。
天地养万物，
崔玄曰：天，上。地，初也。万物，众阴也。天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民，此其圣也。
圣人养贤以及万民。
虞翻曰：干为圣人，艮为贤人，颐下养上，故圣人养贤。坤阴为民，皆在震上。以贵下贱，大得民，故以及万民。
颐之时大矣哉。
天地养物，圣人养贤以及万民，人非颐不生，故大矣。
《象》曰：山下有雷，颐。
刘表曰：山止于上，雷动於下，颐之象也。
君子以慎言语，节饮食。
荀爽曰：雷为号令，今在山下闭藏，故慎言语。雷动於上，以阳食阴，艮以止之，故节饮食也。言出乎身，加乎民，故慎言语所以养人也。饮食不节，残贼群生，故节饮食以养物。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
虞翻曰：晋离为龟，四之初，故舍尔灵龟。艮为我，震为动；谓四失离入坤，远应多惧，故凶矣。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
侯果曰：初本五也。五互体艮，艮为山龟。自五降初，则为颐矣。是｢舍尔灵龟｣之德，来｢观朵颐｣之馔。贪禄致凶。故不足贵。
案：朵，颐垂下动之貌也。
六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
王肃曰：养下曰颠。拂，违也。经，常也。丘，小山，谓六五也。二宜应五，反下养初，岂非颠颐，违常於五也，故曰｢拂经于丘｣矣。拂丘虽阻常理，养下故谓养贤。上既无应，征必凶矣，故曰征凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
侯果曰：正则失养之类。
六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
虞翻曰：三失位体剥，不正相应，弑父弑君，故｢贞凶｣。坤为十年，动无所应，故｢十年勿用，无攸利｣也。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
王弼曰：履得其位，而应於初，以上养下，得颐之义。故曰颠颐吉。下交近渎，则咎矣。故虎视眈眈，威而不猛。故其欲逐逐，而尚敦实。修此二者，乃得全其吉而无咎矣。观其自养则养正，察其所养则养贤，颐爻之贵，斯为盛矣。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
虞翻曰：晋四之初，谓三已变，故颠颐。与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目。眈眈，下眩貌。逐逐，心烦貌*，坤为吝啬，坎水为欲，故其欲逐逐。得位应初，故无咎。谓上已反三成离，故上施光也。
*「貌」原文作「类」，有误。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
虞翻曰：失位，故拂经。无应顺上。故居贞吉。艮为居也。涉上成坎，乘阳无应，故不可涉大川矣。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
王弼曰：以阴居阳，拂颐之义也。无应於下，而比於上。故宜居贞，顺而从上则吉。
上九，由颐，厉，吉。
虞翻曰：由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故由颐。失位，故厉。以坤艮自辅，故吉也。
利涉大川。
《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。
虞翻曰：失位，厉危。之五得正成坎，坎为大川，故利涉大川。变阳得位，故大有庆也。
六十四卦表
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