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中孚 兌下巽上
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
中孚，谓信之由衷，信不由衷，非中孚也。中孚之为卦，下兌说上巽顺，在下者说以向上，在上者巽以向下，而二阴两两相向于其间，此中孚之象也。刚居二五，信存于中，此中孚之义也。豚鱼，江豚也。兌为泽，巽为风，泽上之风，来必有兆，江豚出而吹浪，乃泽上有风之兆。人之行事，信如豚鱼则吉也。兌泽亦大川也，巽木为舟楫动於兌泽之上，故其象占又曰「利涉大川」。中孚之道，宜固守以正而不变，故又戒之曰利贞。
初九，虞吉，有它不燕。
居中孚之初，乃与人结交之始也。初应四而比二，从二乎？从四乎？能虞度其所从而不失其正则吉，故曰「虞吉」。它指九二，中孚之道出乎诚心相与，今既与六四为正应，则虽近有九二之相比，而其志亦不变也，若其志变，舍正而适它，背四而从二，则不诚矣。岂中孚利贞之道哉。燕，安也。有它不燕，谓有它则志不定也。金君卿曰：燕当为变字之误也。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
鹤泽鸟，二阴位，三与二同是兌体，二鸣而三和之，故曰鸣鹤在阴。其子和之，二有好爵而与三共之，此皆出于中心之相孚也。好爵谓其位得中，靡与縻同。尔指三，吾我，九二自谓也。三乃兌之主爻，二称吾我，而呼三为尔，易道崇阳而抑阴，贵中而贱不中也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
敌，匹敌也。六三与六四两阴相并而成匹，故曰得敌，与艮敌应之敌同。彼以应言，此以比言也。中孚之道近乎诚，诚则一，今六三本与上九相应，又近附六四，是其心之二而不一也。既与上应，又欲比四，中无所主而动止悲喜皆不常，故曰「或鼓或罢，或泣或歌」。罢如字，以六居三爻，柔位刚，半动半静，而又不中不正，故其象如此。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
六四之阴在上而下与初九之阳正应，其德柔顺而不自满，假如月之将望，故曰「月几望」。匹并也，古者驾车用四马，不能用纯马则两服两骖各一色，又小大必相称，故两马为匹，六三六四同德，而又相并，是为马匹三与四比，自以为得敌。四守正而不与三比，则马匹亡矣。六四近君之正人也，当中孚利贞之时，与不正之人相比，能无咎乎？绝去之则无咎也。
九五，有孚挛如，无咎。
有孚挛如，谓近与六四同体而相孚也，与小畜九五同为中孚之主，当化及万邦，而万邦作孚，不当专取六四之近臣。今若此，岂能无咎。然而六四亦正人也，诚心相与，皆以其正，何咎之有。
上九，翰音登于天，贞凶。
翰音，羽虫。《曲礼》云：鸡曰翰音。鸡之鸣必先振其羽，如《诗七月》云：莎鸡振羽，皆翰音之类也。翰音不能登天，乃欲效鸣鹤之登天，徒自劳耳。上九穷而不知变，固执而自信，如此凶之道也。
六十四卦表
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