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小过 艮下震上
小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
过者，事之过常也。阳大阴小，四阴过於二阳，是为小过。小者虽过，而二五当权用事者，皆得其中，不至於过甚，则亦有亨道焉。盖时当小过，不容不稍有所过，过所以矫一时之失，而求就其中也。然小者之过，似非常分，要当固守以正，若徒欲随时而苟通，则害事悖理，故戒之曰｢利贞｣。可小事指二五，不可大事指三四，处小过之时，可过者小事而已，大事则不可过也。飞鸟遗之音，谓过之不远也。小过继中孚之后，中孚肖离，离有飞鸟之象，变为小过，则肖坎，坎见离伏，见坎不见离，则鸟已飞过，但闻其遗音也。阴本在下之物，唯宜居下，若居上则僭，非所宜也。为卦震上艮下，唯可过於止，不可过於动，故曰｢不宜上，宜下｣。夫小过以柔过刚，义不当大吉，但二五以柔得中，故小事麤吉，三凶，四厉，初上又以不得中而凶，未见其为吉之大也，大字疑衍。
初六，飞鸟以凶。
《彖辞》言：｢不宜上，宜下。｣《彖传》释之曰：｢上逆而下顺也。｣今初六以柔处下，其道顺也，而言凶，何耶？以其上应於四则逆也。夫以六居初，不中不正之小人，奚足以任大事，乃不安艮止之分，而妄徼震动之举，如小鸟高飞，力尽必堕，以此致凶，捄止莫及，故曰非鸟以凶。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
祖指九四，妣指六五，妣者母没之称，既没矣，何以谓之遇？遇也者，母虽没，祭则母子之精神相接于祖庙中也，妣乃己之所自出，盖其思慕之心，又亲于祖，故曰过其祖，遇其妣。遇妣而过於祖，此母子之私恩也，虽过之，君子不以为过也，遇臣则不可过於其君，故曰：不及其君。遇其臣，君指五，臣指初，初居二下，故为臣也。彖言：可小事，不可大事；不宜上，宜下。而六二柔顺中正，不为过甚，故其象如此，其占无咎。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
小过之时，阴众而阳寡，阴过於阳，阳弗能过於阴也。九三虽刚，岂能敌上六之柔，故曰弗过。弗过则当思所以为之防，故曰防之。既防之矣，又曰从或戕之，何也？谓众阴用事之时，君子不幸处羣小之中，与上六小人为应，君子於此唯当止而防之，不可往从之也。从之则祸自外至，必遭或者残害之凶也。或戕之，指五，五与三非正应，故称或。戕，残也。书梓材云：无胥戕。诗十月之交云：曰予不戕。皆训残。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
九四刚失位而不中，曷能无咎？盖当不可大事之时，刚而居柔，非过刚而敢为大事者也，故无咎。卦名小过，谓小者过，大者不过，故九三九四皆曰弗过，九四与初六为正应，而阴阳相遇，故曰遇之。遇者不期而自会，乃出于不意，往则自此而往，彼盖有不容己者，今既与之遇，则其势又不可不往，往与小人交，危厉之道也，故往厉。既知其往，厉则必须戒备，故曰必戒。既知其往，厉必戒，则不可任其事，故又戒之曰｢勿用｣。既勿用矣，终身以正道固守而不变可也，故又勉之曰｢永贞｣，此爻皆以两字为句。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
密云不雨，自我西郊，其象与小畜同，小畜以小畜大而诸阳不为六四用，小过则以小过大而二阳不为六五用也。易中大事称王，小事称公，小过之六五可小事不可大事，故不称王，而称公。弋，小器，仅可射近，非远到之物。取彼在穴，此亦可小事，不可大事之谓。阴爻之虚为穴，在穴谓九三、九四两阳爻在六二、六五两阴爻之间也，六五虽阴，乃小过之君，故称我，自阴言之，既以西郊阴方为我，故以阳为彼。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
上六之阴与九三之阳正应，本相遇也，而三以上为小人，遂为之防而不肯相从，上亦不肯以礼下之，故曰｢弗遇｣。上处小过之极，超乎六爻之上，故曰｢过之｣。彖辞言｢不宜上｣，而上乃震动之体，动极而忘返，如飞鸟离于矰缴，不亦凶乎？是天灾也，亦人眚也，故曰｢飞鸟离之，凶，是谓灾眚｣。离与诗新台鸿则离之之离同，上六过甚而不中，故其象占如此。
六十四卦表
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