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损 兌下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
损，裁减也，凡自抑其过以就义理，皆损之道也。｢有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往｣指上九，｢曷之用，二簋可用享｣指六三。损之成卦，盖在此二爻也。孚信也，上与三应，而彼此相信，是有孚也。元吉，吉之尽善也。无咎，无人咎之也，可谓时之。可贞，谓固守以正。损下而益上，岂易事哉，必有孚元吉无咎可贞，然后利有攸往，与人不相孚则凶且有咎，尚可固执而又有所往哉。用，谓用损之道也。曷之用，问辞。二簋可用享，荅辞，阳一阴二，六三阴画之偶，故言二簋。二簋言其简略也，可用者适时之变，而非其常也。享，盛礼也，古者祭神只，祭袓考，与王享诸候，诸候享王，通谓之享。当损之时，而行享礼，虽二簋之俭，亦可用，所以适时之变化也。必以享为言，享犹若是，则其自奉可知矣。
初九，已事遏往，无咎，酌损之。
已，止也。已事，止其事也。遄，速也，与《诗崧高》｢式遄其行｣之遄同。初与四应，四有疾，初往救之，则所谓已事者，已疾之事也。已人之疾与它事不同，往不速则缓不及事而有咎矣，必速往则咎可免，故曰｢已事遄往，无咎｣，四言损其疾，使遄有喜，无咎，盖与此相发，初九才位俱刚，虽阳实有余而可损，然在下处卑，是宜酌量深浅而损之，弗可过甚，故曰酌损之。
九二，利贞，征凶，弗损，益之。
贞者固守以正也，征者以正行也。九二刚而不正，戒之曰利贞。征凶，盖恐其说以奉上也。夫当损下益上之任者三也，初与二皆非所当损，初九以刚居刚，且曰酌损之，况九二以刚居柔乎，二若说以奉五则徒尔，损下非益上之道也，惟宜以刚德自守，不妄说不妄动，则于下弗损，而于上实有益，故曰弗损，益之。卦以损下益上为义，爻以阴虚为损，阳实为弗损，卦以二体言，爻则以一画言。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
三人，下三爻也。一人，六三也。初九、九二皆阳刚之实，而三独为阴柔之虚，是三人同行而损其一人也。一人行则得其友谓三上相应，一阴一阳两相与也，两相与则专参，以三则疑。戒占者当致一也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
上三爻皆受益者也，而四言损其疾，何哉？受人之益，则己之疾损也。益之者谁？初九是也。损之义，损有余以补不足，而初九曰｢酌损之｣，所以为六四之益也。损之诸爻，唯六四以柔居柔，而虚弱之甚，是其疾也。使遄，使初九之遄也，四虽未能尽去其不善，然急于从入之善，是亦善也，故有喜而无咎。
六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
六五，虚中损已，以应九二，本受下之益者也，而上九与之相比，又从而益之，故曰或益之。上九且或益之，况九二之应乎。若上若下皆益之，虽鬼神亦弗能违，其吉为最大而甚善，故曰｢十朋之龟，弗克违，元吉｣。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
上九，弗损，益之，其义与九二同。损极成益，居上益下，益于已，弗损於人，有益，此所谓惠而不费者也，故其占曰｢无咎｣。若能以刚德自守则吉而利有攸往，其辞全类彖辞者，上九乃成卦之主也。六三亦成卦之主爻，彖辞不以属六三而以属上九，主阳而言也。臣指三，在下是为臣；家亦指三，在内是为家。无家者公尔忘私，国尔忘家也。三以得上为得友，上以得三为得臣，上之益下，其惠既如此，故下之报上，其忠亦如此。
六十四卦表
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