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明夷 离下坤上
明夷，利艰贞。
夷有二义。以天道言之，灭也。明入地中，灭而不见也。以人事言之，伤也，闇君在上，明者必见伤也。其占为昏闇之时，处以艰，守以贞则利，不可轻易妄动也。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
居明夷之初，不敢高飞，遂垂歛其翼以向下，此见机之明，不待难作而蚤避者也。初与四应，四将弃其家而出门庭，初之行盖与四俱也，三日不食谓急于逃难而不遑食也。有攸往，应四也。主人，指二，二盖内卦之主爻也。主人有言，谓主人惊怪其去而责之也。夫知几而蚤去，此君子独见，主人固不识也，岂得无咎。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
初虽艰于飞，尚可以行。二则进而居大臣之位，故伤其左股而艰于行。夫人，手足之用以右为便，今虽伤其左股，亦未甚，切用以拯救之，其唯马壮乎。马壮则行健去速也。凡乘车者，马在前，今六二前有九三之刚，赖其拯救以速行，此亦转凶为吉之道也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
岁终畋猎曰｢狩｣，大首大物之首也。时维明夷而能猎于南方离明之地，则其所得者大也。不可疾自为句，贞自为句。九三以刚居刚，又互震体之动，故戒之曰不可疾。刚而正，则非为邪也，故又勉之曰贞。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六四虽在近君之地，入而无用，犹居隐避之地，故曰｢入于左腹｣。得意于远去，故曰｢获明夷之心，于出门庭｣。
六五，箕子之明夷，利贞。
居明夷之时，不晦其明则立被祸害，不守其正则又非贤明，故其象为箕子之明夷，其占曰利贞。箕子当依蜀才作其子，盖其子即箕子也，不敢显称箕子之名，遂微其辞而曰其子。孔子逆知文王之意，乃于彖传显言其为箕子，后人因彖传称箕子遂并爻辞其字加竹作箕，文王本文盖即是其子非箕子也。其字指六二之应，六二在内为明夷之主之子也，鼎初六言其子指九四，亦是应爻。系辞传云：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。是故其辞危，文王之辞危，盖于此爻见之矣。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
五为明夷之主，处其下者明必见伤，故在下诸爻皆言明夷，上独处其外而不见伤，故不言明夷，不明晦者所见不明，而自取其晦也。当此之时，幸而独处于外，高飞远举，不被矰缴之害，犹登天。然今乃下与三应，是所见不明而深入于地也，岂非自取其晦耶。
六十四卦表
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 | ← 上卦 ↓ 下卦 |
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