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坤下坎上
比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比，相亲也。九五以一阳居尊，而众阴在下，皆比之，故吉。原，再也。《礼》之原庙、原蚕，《春秋左氏传》之原田，皆训再。初筮得坤，再筮得坎，九五乃为成卦之主，刚得中而元永贞，故无咎。坎，劳卦，是为不宁，谓六四辅已而不惮其劳也。来，谓在下三阴之顺从也。坎为加忧，坤阴多疑，师旋之后天下归附方新，上下忧疑未定。四也不遑宁，处以五之意，达于初二三，又以初二三之意达于五，然后上下相应，而初二三乃始顺从而来比也。上处外，独后于五，是为后夫不得其比，故凶。
初六，有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来，有它吉。
此爻凡两言有孚，当分为两说。始言有孚，孚于四也；次言有孚，孚于二也。四乃五之近臣，初与之比，固亦无咎。二与五乃君臣正应，初与二比，则可因二以比五，此则吉之道也。缶指二，虚而能受，故象缶，盈之者五也。谓二五相比之深，如水之盈缶也。始者二往比五，终则五来应二，故曰：终来。二非初之正应，故言它。
六二，比之自内，贞吉。
五为比主，二应五而自内比之，则无假于它，故言自。贞吉谓六二能固守以正，不比三而比五则吉也。
六三，比之匪人。
匪，非也。比上六之后夫，则所比非其人矣。
六四，外比之，贞吉。
二在内而应五，故曰比之。自内，四在外而承五，故曰外比之。二四皆守正而不与三比，故其占皆曰贞吉。
九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五以刚明中正之德居尊，至公无私而下皆顺从，故曰显比。师二至五，比五至二，皆历三爻，故师言三锡，比言三驱。王用三驱失前禽，犹王制，天子不合围之义，禽既去则不追，故曰失前禽，前禽即后夫。众已比五，而上独后至，是为后夫。众皆随五，而上独前去，是为前禽。邑人指二，诫者戒其不妄杀也。是时下皆顺从，而邑人盖知上意，故不待诫。凡此皆吉之道也。
上六，比之无首，凶。
比道贵先，而上六独为后夫，比之无首者也，故凶。
六十四卦表
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