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解 震上坎下
解，利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。
解散也，下坎上震，动而出险，则昔之蹇难悉解散也。与孟子犹解倒悬之解同，当作佳买反。序卦、杂卦云：解，缓也。作胡卖反，与此不同。犹观卦彖爻皆作平声，彖传观天下却作去声，盖自是一义，卦唯坎北震东，而曰｢利西南｣，亦举彼以明此也。孔子释之曰：｢利西南，往得众也。｣无所往，其来复吉，乃得中也，则利西南，指九四而言，无所往其来复吉，指九二而言，九二即蹇九五，向也往而在上，今则来而在下，是为来复，九四即蹇九三，向也艮体止而不动，今则进而在四，变为震体之动，是为有攸往而夙。夙，蚤也。蹇难解散之时，若无所往，则以来复而安静为吉。若尚有所当解之事而往，则以蚤往蚤复为吉，不可久烦扰也。
初六，无咎。
初六阴柔，处九二阳刚之下，安静而无所往，故无咎。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
田，畋猎也。狐多疑之物，指乘承应之三阴。黄，中色。矢，直物。大抵蓄疑则败谋。不足与有成，今夫难解之后，君臣上下而有疑心，则处事皆缓矣。九二乘初六、承六三、应六五，皆阴性之多疑者也。九二苟无中直之道，何以释其疑。羣疑既释，二也得其中直，而又固守以正，是以吉也。获以物言，得以巳言，众皆疑而我释其疑，故言获中直，则在我已故言得。
六三，负且乘，致寇至，贞吉。
乘当依释文作平声，六三阴柔不中不正，而居下卦之上，此小人无而居高位也。上承九四，下据九三，负且乘之象也。以阴柔居两刚之间，犹负荷货财之人，又乘车马以行，岂不招致寇盗之至，乃又固执而不知变，则其取羞吝也必矣。
九四，解而拇，朋至，斯孚。
而犹汝也，三居四之下，无应而附于四，乃四之拇也。朋指四之应。四应初，又比三，则其其应不专也。初也盖不能不致疑焉，疑则不信，安肯至而相助。今九四解去六三而专应初六，则初六之至也，斯见信而相合矣。故曰：解而拇，朋至斯孚。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
解之维，即坎之维，谓君子相维持也。六五下应九二，近比九四，二君子相与维持，而凡事皆从解释，使小人有生路，可趋吉之道也。故曰：君子维有解吉。小人指在下众阴，君子无害小人之心，而小人与君子共处，亦不疑君子之害已，彼此相孚，故曰有孚于小人。
上六，公用射隼高墉之上，获之，无不利。
隼指三，三小人之騺也，故象隼。墉，亦指三。三内外之限也，故象墉。同人九四乘三，以三为墉解。上六应三，故亦以三为墉。在解极之时，而犹有騺害之物，则不容不去之也。自上而攻下，其势顺，故获之而无不利。易中大事称王，小事称公。公用此占，则动而有获，无不利也。公指五用，谓五用上也。
六十四卦表
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