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随 震下兌上
随，元亨利贞，无咎。
随从也，己往从人，人来从己，皆随也。此卦下震上兌，动而说，则彼此相从而不相违，随之义也。其占为，始虽动而大亨通，终宜以正道固守而不妄说，然后无咎，不然则所随不正，终亦不免乎有咎。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
官主守也，初九震体，震以刚爻为主官也，官虽贵乎有守，然处随之时不可守常而不知变也。变者何？趋时从权不以主自居也，故曰官有渝，渝变也，变而不失其正则吉，故又戒之曰「贞吉」。随之六爻，专取其相比相随，不取其应。初九盖不可舍六二之正而从九四之不正也，何况四与初两刚相遇，无相得之情，岂可与之为交。今初九出门而与六二交，则不私其随，又得所从而不失其正，故曰：出门交有功。
六二，系小子，失丈夫。
小子指六三之柔爻，丈夫指初九之刚爻。阴性善系，弗能兼与，系上则失下，故曰系小子失丈夫。
六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
六三系九四之丈夫，故失六二之小子。随道以随上为贵，随阳则有得。今以下随上，以阴随阳，故曰随有求得。然六三之与九四皆不正也，以不正系不正，则其随也乃枉道，趋利而诡随，求必苟求，得必苟得，故戒之曰利居贞。得此占者惟宜守静不宜妄动。
九四，随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎。
九四之随九五，获乎上而有道者也。以臣从君，以阴从阳，故曰随有获。居随之时，为君侧之大臣，初其所应，三其所系，二又系于三，是天下无不随也。然其位近五而势陵于君，能无疑乎。四於此率天下以随五可也，揜为己有不可也。若固执而不知变，则其凶咎必矣。所恃以无恐者，有九五之君，与己同德而相信也。道谓为臣之道，在道者其志在于尽臣道也。以明谓得以自明也，九五盖刚明之主也，见九四率天下宜随己，则察其不僭而信其志不在于己私，而在于道也。四于是得以自明矣，又何咎之有。
九五，孚于嘉，吉。
初为内卦之主，故不言随。五居尊位而受天下之随，故亦不言随。嘉指四，四尽为臣之道，率天下以随五，是可以为嘉也。美之至为嘉也。书云：嘉谋言之至美也。诗云：嘉宾臣之至美也。五既孚于四，则初交二，二系三，三系四，无不进而随五矣，此五之所以吉也。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
拘者执而不舍之谓，维交结也，与坎彖辞，晋上九，解六三之维同，皆两人相维之义。上居随极，无可随者，故亦不言随。返而拘系于五，五乃从其所系而维之，随极而固结之甚也。若用之于亨祀，则诚极意专，足以通于神明而神明亦随之，故其象占又为王用亨于西山。亨与享通，当依朱紫阳作祭享之享，香两反。
六十四卦表
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