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颐，贞吉。观颐，自求口实。
颐，养也。贞吉，谓养以正则吉也。为卦外实中虚，上止下动，象人之颐颔。观颐，观其所养之道也。如上养下，下奉上，阳养阴，此皆正理，若以阴养阳，则其理颠倒，非正也。自求口实，求其自养之道也。口实不独为饮食。《书．仲虺之诰》云：「于恐来世，以台为口实。」盖言语亦口实也。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
舍，音舍。龟之灵，能食气以自养。初九刚－明，其才智亦足以自求口实，乃舍内求外，观人之朵颐，是舍其所不当舍，观其所不当观，凶之道也。朵颐者，颐颔充实，如花朵之下垂也。我指上九，尔初九，自谓。颐有两阳爻，初九为内卦之主，躁动于下，不能自求口实，故尔之。上九为外掛之主，静止于上，能自求口实，故我之。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
颠者倒也，与鼎初九「颠趾」之颠同。以六二之阴养初九之阳，事属倒置，故曰颠颐。经谓常理，拂违悖也。二五君臣相应，此常理也。不相应则下不奉上，上不养下，而违悖其常理，故曰拂经。王肃曰，丘指六五，艮为山，五居艮山之半，丘也。六二与六五皆阴爻，阴道常乏，皆不足以相养，而二也欲与三阴皆求养于五，是妄求而自取其凶也。故于丘颐，征凶。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
口容止贵乎静，拂颐贞凶谓六三躁动之极，不正又不中，悖其养正之道，固执而不改，是以凶也。「十年勿用，无攸利」谓十年之久，并不可动，动亦无所利也。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
二曰颠颐，四亦曰颠颐，而吉凶不同者，二与五不相应，四与初则相应也。是故二拂经而凶，四则不拂经而吉也。虎指初九之刚阳。眈眈，视近而志远也，虎常饿而其欲逐逐，然象初九躁动于内，以二之养为不足，而又求养于四也。四以阴养阳，虽为颠颐，然自上施下，亦颐道之正也。是以吉而无咎。
六五，拂经，居贞，吉，不可涉大川。
二五不相应，下无以奉上，上无以养下。故皆曰拂经。六五以阴柔居尊而养，道不足独，不言颐，仅能顺以从上，不能动而有为，故曰居贞吉，不可涉大川。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
君子求诸己，小人求诸人。彖辞云「自求口实」，而由人乎哉？上九阳实而有余，自得其养，故曰「由颐」，与「由豫」之由同。居颐之终，在众阴之上，位高任重，亦危厉矣。所以吉者，六五顺从之也。才刚而有为，故利涉大川。
六十四卦表
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