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　中孚 　兌下巽上

中孚，《序卦》：节而信之，故受之以中孚。节者，为之制节，使不得过越也。信而后能行，上能信守之，下则信从之，节而信之也。中孚所以次节也。为卦泽上有风，风行泽上，而感于水中，为中孚之象。感，谓感而动也。内外皆实而中虚，为中孚之象。又二五皆阳，中实，亦为孚义。在二体则中实，在全体则中虚。中虚，信之本；中实，信之质。

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

豚躁，鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。忠信，可以蹈水火，况涉川乎！守信之道，在乎坚正，故利于贞也。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。 

二柔在内中虚，为诚之象。二刚，得上下体之中，中实为孚之象，卦所以为中孚也。

说而巽，孚，乃化邦也。

以二体言卦之用也。上巽下说，为上至诚，以顺巽於下，下有孚，以说从其上，如是其孚，乃能化於邦国也。若人不说，从或违拂事理，岂能化天下乎。

豚鱼吉，信及豚鱼也； 

信能及於豚鱼，信道至矣，所以吉也。

利涉大川，乘木舟虚也； 

以中孚涉险难，其利如乘木济川，而以虚舟也。舟虚，则无沉覆之患。卦虚中，为虚舟之象。

中孚以利贞，乃应乎天也。

中孚而贞，则应乎天矣。天之道，孚贞而已。

象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

泽上有风，感于泽中，水体虚，故风能入之；人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。君子观其象，以议狱与缓死，君子之于议狱，尽其忠而已，於决死极於恻而已，故诚意常求於缓。缓，宽也。於天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。

初九，虞吉，有它不燕。

九当中孚之初，故戒在审其所信。虞，度也，度其可信，而后从也。虽有至信，苦不得其所，则有悔咎。故虞度而后信，则吉也。既得所信，则当诚，一若有他，则不得其燕安矣。燕，安裕也。有他志，不定也。人志不定，则惑而不安。初与四为正应，四巽体而居正，无不善也。爻以谋始之义大，故不取相应之义。若用应，则非虞也。

象曰：初九虞吉，志未变也。

当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。盖其志未有变动，志有所从，则是变动，虞之，不得其正矣。在初，言求所信之道也。

九二，鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

二刚实，中孚之至者也。孚至，则能感通。鹤鸣於幽隐之处，不闻也。而 其子相应，和中心之愿相通也。好爵，我有而彼亦系慕说。好爵之意，同 也。有孚於中，物无不应，诚同故也。至诚，无远近幽深之间，故系辞云： 善，则千里之外应之；不善，则千里之外违之。言诚，通也。至诚，感通 之理，知道者为能识之。

象曰：其子和之，中心愿也。

中心愿，谓诚意所愿也，故通而相应。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

敌，对敌也，谓所交孚者，正应上九是也。三四皆以虚中，为成孚之主。然所处则异：四得位居正，故亡匹以从上。三不中失正，故得敌以累志，以柔说之质，既有所系，唯所信是从，或鼓张，或罢废，或悲泣，或 歌乐，动习忧乐，皆系乎所信也。唯系所信，故未知吉凶。然非明达君 子之所为也。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

居不当位，故无所主。唯所信是从，所处得正，则所信有方矣。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

四为成孚之主，居近君之位，处得其正，而上信之至，当孚之任者也。如月之几望，盛之至也。已望，则敌矣。臣而敌君，祸败必至，故以几望为至盛。马匹亡。四与初为正应。匹也，古者驾车用四马，不能备纯色则两服*两骖* 各一色，又小大必相称，故两马为匹，谓对也。马者，行物也。初上应四，而四亦进从五，皆上行，故以马为象。孚道在一，四既从五，若复下系於初，则不一而害於孚，为有咎矣。故马匹亡，则无咎也。上从五而不系於初，是亡其匹也。系初则不进，不能成孚之功也。

注*服: 车中两马曰服

注* 骖: 音ㄘㄢ古代驾在车前两侧的马

象曰：马匹亡，绝类上也。

绝其类而上从五也。类，谓应也。

九五，有孚挛*如，无咎。

五居君位，人君之道当以至诚感通天下，使天下之心信之，固结如拘挛，然则为无咎也。人君之孚，不能使天下固结如是，则亿兆之心安能保其不离乎。

注* 挛: ㄌㄨㄢˊ相牵系不绝

象曰：有孚挛如，位正当也。

五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之。如拘挛之固，乃称其位。人君之道当如是也。

上九，翰音登于天，贞凶。

翰音者，音飞而实不从。处信之终，信终则衰。忠笃内丧，华美外飏*， 故云翰音登天，正亦灭矣。阳性上进，风体飞飏。九居中孚之时，处於最 上。孚於上进，而不知止者也，其极至於羽翰之音，登闻於天，贞固於此而不知变，凶可知矣。夫子曰：「好信，不好学，其蔽也贼。」 固守而不通，之谓也。

注* 飏: 一ㄤˊ飞；风吹走过

象曰：翰音登于天，何可长也。

守孚至於穷极，而不知变，岂可长久也。固守而不通，如是则凶也。

六十四卦表