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丰卦 离下震上
丰，《序卦》：得其所归者必大，故受之以丰。物所归聚，必成其大，故归妹之后，受之以丰也。丰盛，大之义。为卦震上离下，震动也，离明也。以明而动，动而能明，皆致丰之道。明足以照，动足以亨，然后能致丰大也。
丰，亨，王假*之。勿忧，宜日中。
丰为盛大，其义自「亨，极天下之光大者，为王者能致之」。假，至也。天位之尊，四海之富，羣生之众，王道之大极。丰之道，其唯王者乎！丰之时，人民之繁庶，事物之殷盛，治之岂易周，为可忧虑，宜如日中之盛明，广照无所不及，然后无忧也。
注*假：音ㄍㄜˊ来到
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。
丰者，盛大之义。离明而震动，明动相资，而成丰大也
王假之，尚大也；
王者，有四海之广，兆民之众，极天下之大也。故丰大之道，唯王者能致之，所有既大，其保之治之之道亦当大也，故王者之所尚，至大也。
勿忧，宜日中，宜照天下也。
所有既广，所治既众，当忧虑其不能周及。移如日中之盛明，普照天下，无所不至，则可勿忧矣。如是，然后能保其丰大。保有丰大，岂小才小知之所能也。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
既言丰盛之至，复言其难常，以为诫也。日中盛极，则当昃昳*；月既盈满，则有亏缺。天地之盈虚，尚与时消息，况人与鬼神乎！盈虚谓盛衰，消息谓进退，天地之运，亦随时进退也。鬼神，谓造化之迹，於万物盛衰，可见其消息也。於丰盛之时，而为此诫，欲其守中，不至过盛。处丰之道，岂易也哉！
注*：昃，ㄗㄜˋ太阳西斜；昳，ㄉㄧㄝˊ，日过午偏斜。
《象》曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
雷电皆至，明震并行也。二体相合，故云皆至。明动相资，成丰之象。离明也，照察之象。震动也，威断之象。折狱者，必照其情实，唯明克允致刑者，以威於姦恶，唯断乃成。故君子，观雷电明动之象，以折狱致刑也。噬嗑言：先王饬法。丰言：君子折狱。以明在上，而丽於威震，王者之事，故为制刑立法，以明在下，而丽於威震，君子之用，故为折狱致刑。旅：明在上，而云君子者。旅，取慎用刑，与不留狱，君子皆当然也。
初九，遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。
雷电皆至，成丰之象；明动相资，致丰之道。非明，无以照；非动，无以行。相须，犹形影；相资，犹表里。初九明之初，九四动之初，宜相须以成其用，故虽旬而相应。位则相应，用则相资，故初谓四为配主，己所配也。配虽匹称，然就之者也。如配天，以配君子。故初於四云配者，四於初云夷也。虽旬无咎：旬，均也，天下之相应者常非均敌，如阴之应阳，柔之从刚，下之附上，敌安肯相从？唯丰之初四，其用则相资，其应则相成，故虽均是阳刚，相从而无过咎也。盖非明，则动无所之；非动，则明无所用。相资而成用，同舟则胡越一心，共难则仇怨协力，事势使然也。往而相从，则能成其丰，故云有尚，有可嘉尚也。在他卦则不相下，而离隙矣。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
圣人因时而处，宜随事而顺理。夫势均，而不相下者，常理也。然有虽敌而相资者，则相求也，初四是也。所以虽旬而无咎也，与人同而力均者，在乎降己以相求，协力以从事。若怀先己之私，有加上之意，则患当至矣。故曰：过旬，灾也。均而先已是过旬也，一求胜，则不能同矣。
六二，丰其蔀*，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
明动相资，乃能成丰。二为明之主，又得中正，可谓明者也。而五在正应之地，阴柔不正，非能动者。二五虽皆阴，而在明动相资之时，居相应之地。五，才不足，既其应之，才不足资，则独明不能成丰，既不能成丰，则丧其明功，故为丰其蔀。日中见斗：二，至明之才，以所应不足与而不能成其丰，丧其明功。无明功，则为昏暗，故云见斗。斗昏见者也。蔀，周匝之义。用障蔽之物，掩晦於明者也。斗属阴，而主运乎象。五，以阴柔而当君位。日中盛明之时，乃见斗，犹丰大之时，乃遇柔弱之主。斗以昏见，言见斗则是明丧而暗矣。二，虽至明中正之才，所遇乃柔暗不正之君；既不能下求於己，若往求之，则反得疑猜忌疾，暗主如是也。然则如之何而可？夫君子之事上也，不得其心，则尽其至诚，以感发其志意而已。茍诚意能动，则虽昏蒙，可开也；虽柔弱，可辅也；虽不正，可正也。古人之事庸君常主，而克行其道者，己之诚意上达，而君见信之笃耳。管仲之相桓公、孔明之辅后主是也。若能以诚信，发其志意，则得行其道，乃为吉也。
注*蔀：音ㄅㄨˋ，覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
有孚发若谓：以己之孚信，感发上之心志也。茍能发，则其吉可知。虽柔暗，有可发之道也。
九三，丰其沛，日中见沬*。折其右肱*，无咎。
沛字，古本有作斾字者。王弼以为幡幔，则是斾也。幡幔围蔽於内者。丰其沛，其暗更甚於蔀也。三，明体而反暗于四者，所应阴暗故也。三居明体之上，阳刚得正，本能明者也。丰之道，必明动相资而成。三应於上，上阴柔又无位，而处震之终，既终则止矣，不能动者也。他卦至终则吉，震至终则止矣。三无上之应，则不能成丰。沬星之微小，无名数者，见沬暗之甚也。丰之时，而遇上六；日中而见沬者也。右肱，人之所用，乃折矣，其无能为。可知贤智之才，遇明君则能有为於天下。上无可赖之主，则不能有为，如人之折其右肱也。人之为有所失，则有所归咎。曰由是故，致是若欲动，而无右肱；欲为而上，无所赖则不能而已，更复何言，无所归咎也。
注*沬：音ㄇㄟˋ同「昧」，微暗
注*肱：音ㄍㄨㄥ，胳膊由肘到肩的部分
《象》曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。
三应於上，上应而无位，阴柔无势力，而处既终，其可共济大事乎！既无所赖，如右肱之折，终不可用矣。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
四虽阳刚，为动之主，又得大臣之位，然以不中正，遇阴暗柔弱之主，岂能致丰大也，故为丰其蔀。蔀，周围掩蔽之物。周围则不大，掩蔽则不明。日中见斗：当盛明之时，反昏暗也。夷主，其等夷也，相应故谓之主。初四皆阳，而居初，是其德同，又居相应之地，故为夷主。居大臣之位，而得在下之贤，同德相辅，其助岂小也哉！故吉也。如四之才，得在下之贤，为之助，则能致丰大乎！曰在下者上有当位为之与，在上者下有贤才为之助，岂无益乎，故吉也。然至天下之丰，有君而后能也。五阴柔居尊，而震体无虚中巽顺下贤之象，下虽多贤，亦将何为。盖非阳刚中正，不能致天下之丰也。
《象》曰：丰其蔀，位不当也
位不当，谓以不中正，居高位，所以闇*而不能致丰。
注*闇：同暗。
日中见斗，幽不明也
谓幽暗不能光明，君阴柔而臣不中正故也。
遇其夷主，吉行也。
阳刚相遇，吉之行也。下就於初，故云行。下求则为吉也。
六五，来章，有庆誉，吉。
五以阴柔之才，为丰之主，固不能成其丰大。若能来致在下章美之才而用之，则有福庆，至得美誉，所谓吉也。六二文明中正，章美之才也，为五者诚能致之，在位而委任之，可以致丰大之庆，名誉之美，故吉也。章美之才，主二而言，然初与三四，皆阳刚之才，五能用贤，则汇征矣。二虽阴，有文明中正之德，大贤之在下者也。五与二，虽阴阳正应，在明动相资之时，有相为用之义。五若能来章，则有庆誉而吉也。然六五无虚已下贤之义，圣人设此义以为教耳。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
其所谓吉者，可以有庆福及于天下也。人君虽柔暗，若能用贤才，则可以为天下之福，唯患不能耳。
上六，丰其屋，蔀其家，闚*其户，阒其无人，三岁不觌*，凶。
六，以阴柔之质而居丰之极，处动之终，其满假躁动甚矣。处丰大之时，宜乎谦屈。而处极高，致丰大之功，在乎刚健，而体阴柔。当丰大之任，在乎得时而不当位，如上六者，处无一当，其凶可知。丰其屋，处太高也。蔀其家，居不明也。以阴柔居丰大，而在无位之地，乃高亢昏暗，自绝於人，人谁与之。故闚其户，閴其无人也，至於三岁之久，而不知变，其凶宜矣。不觌，谓尚不见人，盖不变也。六，居卦终，有变之义，而不能迁，是其才不能也。
注*闚；音义同「窥」
注*阒；音ㄑㄩˋ。静也
注*觌：音ㄉㄧˊ见也。
《象》曰：丰其屋，天际翔也；闚其户，阒其无人，自藏也。
六处丰大之极，在上而自高，若飞翔於天际，谓其高大之甚。闚其户，而无人者，虽居丰大之极，而实无位之地，以其昏暗自高大，故皆弃绝之。自藏蔽，而弗与亲也。
六十四卦表
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