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困 坎下兌上
困，《序卦》：升而不已必困，故受之以困。升者自下而上，自下升上以力进也。不已，必困矣。故升之后受之以困也。困者，惫乏之义。为卦兌上而坎下，水居泽上，则泽中有水也，乃在泽下枯涸无水之象，为困乏之义。又兌以阴在上，坎以阳居下，与上六在二阳之上，而九二陷於二阴之中，皆阴柔揜於阳刚，所以为困也。君子为小人所揜蔽，穷困之时也。
困，亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
如卦之才，则困而能亨，且得贞正，乃大人处困之道也，故能吉而无咎。大人处困，不唯其道自吉，乐天安命乃不失其吉也。况随时善处，复有裕乎，有言不信，当困而言，人谁信之。
彖曰：困，刚揜*也。
卦所以为困，以刚为柔所掩蔽也。陷於下而掩於上，所以困也。陷，亦揜也。刚阳君子而为阴柔小人所掩蔽，君子之道窒之时也。
注*揜：一ㄢˇ遮蔽
险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。
以卦才言处困之道也。险而上说，为处险而能说，虽在困穷艰险之中，乐天安义，自得其说乐也。时虽困也，处不失义，则其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎。若时当困而反亨，虽亨乃其道之困也。君子，大人通称。
贞大人吉，以刚中也；
困而能贞，大人所以吉也。盖其以刚中之道也。五与二是也。刚中则遇困，而失其正矣。
有言不信，尚口乃穷也。
当困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致穷也。以以说处困，故有尚口之戒。
象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
泽无水，困乏之象也。君子当困穷之时，既尽其防虑之道，而不得免，则命也。当推致其命，以遂其志，知命之当然也，则穷塞祸患，不以动其心，行吾义而已。茍不知命，则恐惧於险难，陨获於穷戹(ㄜˋ艰也)，所守亡矣，安能遂其为善之志乎。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌*。
六以阴柔处於至卑，又居坎险之下，在困不能自济者也，必得在上刚明之人为援助，则可以济其困矣。初与四为正应，九四以阳而居阴为不正，失刚而不中，又方困於阴揜，是恶能济人之困，犹株木之下，不能荫覆於物。株木，无枝叶之木也。四近君之位，在他卦不为无助，以居困而不能庇物，故为株木。臀，所以居也，臀困於株木，谓无所庇，而不得安其居。居安，则非困也。入于幽谷，阴柔之人，非能安其所遇，既不能免於困，则益迷暗妄动，入於深困。幽谷，深暗之所也。方益入於困，无自出之势，故至於三岁不觌。终困者也。不觌，不遇其所亨也。
注* 觌：ㄉ一ˊ见也
象曰：入于幽谷，幽不明也。
幽不明也，谓益入昏暗，自陷於深困也，明则不至於陷矣。
九二，困于酒食，朱绂*方来，利用享祀，征凶，无咎。
酒食，人所欲而所以施惠也。二以刚中之才而处困之时，君子安其所遇，虽穷戹险难，无所动其心，不恤其为困也。所困者，唯困於所欲耳，君子之所欲者，泽天下之民，济天下之困也。二未得遂其欲，施其惠，故为困於酒食也。大人君子，怀其道而困於下，必得有道之君，求而用之，然后能施其所蕴。二以刚中之德困於下，上有九五刚中之君，道同德合，必来相求，故云朱绂方来。方来，方且来也。朱绂，王者之服，蔽膝也，以行来义，故以蔽膝言之。利用亨祀，亨祀以至诚通神明也。在困之时，利用至诚如亨祀，然其德既诚，自能感通於上。自昔贤哲困於幽远，而德卒升，闻道卒，为用者，惟自守至诚而已。征凶无咎，方困之时，若不至诚安处以俟命，往而求之，则犯难得凶，乃自取也，将谁咎乎。不度时而征，乃不安其所为困所动也。施刚中之德，自取凶悔，何所怨咎。诸卦，二五以阴阳相应而吉。惟小畜与困乃戹於阴，故同道相求。小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所揜也。
象曰：困于酒食，中有庆也。
虽困於所欲，未能施惠於人，然守其刚中之德，必能致亨而有福庆也。虽使时未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有庆也。
六三，困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。
六三，以阴柔不中正之质，处险极而用刚。居阳用刚也，不善处困之甚者也。石，坚重难胜之物。蒺藜，刺不可据之物。三以刚险而上进，则二阳在上，力不能胜，坚不可犯，益自困耳，困于石也。以不善之德，居九二刚中之上，其不安犹藉刺，据于蒺藜也。进退既皆益困，欲安其所，益不能矣。宫，其居所安也。妻，所安之主也。知进退之不可，而欲安其居，则失其所安矣。进退与处皆不可，唯死而已，其凶可知。《系辞》曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻可得见耶？」二阳不可犯也，而犯之，以取困，是非所困而困也。名辱，其事恶也。三在二上，固为据之，然茍能谦柔以下之，则无害矣。乃用刚险以乘之，则不安而取困，如据蒺藜也， 如是死其将至，所安之主可得见乎？
象曰：据于蒺蔾，乘刚也，入于其宫，不见其妻，不祥也。
据于蒺藜，谓乘九二之刚，不安犹藉刺也。不祥者，不善其征，失其所安者。不善之效，故云｢不见其妻，不祥也｣。
九四，来徐徐，困于金车。吝，有终。
唯力不足，故困。亨困之道，必由援助。当困之时，上下相求，理当然也。四与初为正应，然四以不中正处困，其才不足以济人之困。初比二，二有刚中之才，足以拯困，则宜为初所从矣。金，刚也。车，载物者也。二以刚在下载己，故谓之金车。四欲从初，而阻於二，故其来，迟疑而徐徐，是困于金车也。己之所应，疑其少己而之，他将从之而犹豫，不敢遽前，岂不可羞吝乎！有终者，事之所归者正也，初四正应，终必相从也。寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已，茍择势而从，则恶之大者，不容於世矣。二与四皆以阳居阴，而二以刚中之才，所以能济困也。居阴者，尚柔也。得中者，不失刚柔之宜也。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
四应於初，而隔於二。志在下求，故徐徐而来。虽居不当位，为未善，然其正应相与，故有终也。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。
截鼻曰劓，伤於上也。去足为刖，伤於下也。上下皆揜於阴，为其伤害，劓刖之象也。五君位也，人君之困，由上下无与也。赤绂，臣下之服，取行来之义，故以绂言人君之困，以天下不来也。天下皆来，则非困也。五虽在困，而有刚中之德。下有九二刚中之贤，道同德合，徐必相应而来，共济天下之困，是始困而徐有喜说也。利用祭祀。祭祀之事，必致其诚敬，而后受福。人君在困时，宜念天下之困，求天下之贤若祭祀，然致其诚敬，则能致天下之贤，济天下之困矣。五与二同德，而云上下无与，何也？曰：阴阳相应者，自然相应也，如夫妇、骨肉分定也。五与二皆阳爻，以刚中之德同，而相应相求，而后合者也，如君臣朋友义合也。方其始困，安有上下之与，有与则非困，故徐合而后有说也。二云享祀，五云祭祀，大意则宜用至诚，乃受福也。祭与祀享，泛言之则可通。分而言之，祭天神，祀地祇，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也。
象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受福也。
始为阴揜，无上下之与，方困未得志之时也。徐而有说，以中直之道，得在下之贤，其济於困也。不曰中正与二合者，云：直乃宜也。直比正意差，缓尽其诚意，如祭祀。然以求天下之贤，则能亨天下之困，而享受其福庆也。
上六，困于葛藟*，于臲卼*，曰动悔有悔，征吉。
物极则反，事极则变，困既极矣，理当变矣。葛藟，缠束之物。臲卼，危动之状。六处困之极，为困所缠束，而居最高危之地，困于葛藟与臲卼也。动悔，动辄有悔，无所不困也。有悔咎，前之失也。曰，自谓也，若能。曰如是动，皆得悔。当变前之所为，有悔也。能悔，则往而得吉也。困极而征， 则出于困矣，故吉。三以阴在下卦之上而凶，上居一卦之上而无凶，何也？曰：三居刚而处险，困而用刚险，故凶。上以柔居说，唯为困极耳。困极则有变，困之道也。困与屯之上皆以无应，居卦终。屯则泣血涟如，困则有悔，征吉；屯险极，而困说体，故也。以说顺进，可以离乎困也。
注* 葛藟ㄌㄟˇ：为自生之蔓性植物
注* 臲ㄋ一ㄝˋ卼ㄨˋ：动摇不安貌
象曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。
为困所缠，而不能变，未得其道也。是处之未当也。知动则得悔，遂有悔而去之，可出于困，是其行而吉也。
六十四卦表
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