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坎 坎下坎上
习坎，《序卦》：物不可以终过，故受之以坎。坎者陷也。理无过而不已，过极则必陷，坎所以次大过也。习谓重习，他卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。卦中一阳上下二阴，阳实阴虚，上下无据，一阳陷於二阴之中，故为坎陷之义。阳居阴中则为陷，阴居阳中则为丽。凡阳，在上者止之象，在中陷之象，在下动之象。阴，在上说之象，在中丽之象，在下巽之象。陷则为险。习，重也，如学习、温习，皆重复之义也。坎，陷也，卦之所言，处险难之道。坎水也，一始于中，有生之最先者也，故为水。陷，水之体也。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
阳实在中，为中有孚信。维心亨，维其心诚一，故能亨通。至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也。行有尚，谓以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也。不行则常在险中矣。
彖曰：习坎，重险也。
水流而不盈，行险而不失其信。
习坎者，谓重险也。上下皆坎，两险相重也。初六云：坎窞，是坎中之坎，重险也。水流而不盈，阳动於险中而未出于险，乃水性之流行而未盈於坎，既盈则出乎坎矣。行险而不失其信，阳刚中实，居险之中，行险而不失其信者也。坎中实，水就下，皆为信义，有孚也。
维心亨，乃以刚中也。
维心可以亨通者，乃以其刚中也。中实为有孚之象，至诚之道，何所不通。以刚中之道而行，则可以济险难而亨通也。
行有尚，往有功也。
以其刚中之才而往则有功，故可嘉尚。若止而不行，则常在险中矣。坎以能行为功。
天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
高不可升者，天之险也。山川丘陵，地之险也。王公君人者，观坎之象知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险，以守其国，保其民人，是有用险之时，其用甚大，故赞其大矣哉。山河城池，设险之大端也，若夫尊卑之辨，贵贱之分，明等威异物采，凡所以杜绝陵僭限隔上下者，皆体险之用也。
象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
坎为水，水流仍洊而至，两坎相习，水流仍洊之象也。水自涓滴至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也，其因势就下，信而有常，故君子观坎水之象，取其有常，则常久其德，行人之德行，不常则伪也。故当如水之有常，取其洊习相受，则以习熟其教令之事，夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从，故三令五申之，若骤告未喻，遽责其从，虽严刑以驱之，不能也。故当如水之洊习。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
初以阴柔居坎险之下，柔弱无援而处不得当，非能出乎险也。唯益陷於深险耳。窞，坎中之陷处，已在习坎中，更入坎窞，其凶可知。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
由习坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出于险乃不失道也。
九二，坎，有险，求小得。
二当坎险之时，陷上下二阴之中，乃至险之地，是有险也。然其刚中之才，虽未能出乎险中，亦可小自济，不至如初，益陷入于深险，是所求小得也。君子处险难而自能保者，刚中而已。刚则才足自卫，中则动不失宜。
象曰：求小得，未出中也。
方为二阴所陷，在险之地，以刚中之才，不至陷于深险，是所求小得。然未能出坎中之险也。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六三在坎陷之时，以阴柔而居不中正，其处不善，进退与居皆不可者也。来下则入于险之中，之上则重险也。退来与进之皆险，故云来之坎坎。既进退皆险，而居亦险。枕谓支倚。居险而支倚以处，不安之甚也。所处如此，唯益入於深险耳。故云：入于坎窞。如三所处之道，不可用也，故戒勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
进退皆险，处又不安，若用此道，当益入于险，终岂能有功乎。以阴柔处不中正，虽平易之地，尚致悔咎，况处险乎。险者，人之所欲出也，必得其道乃能去之，求去而失其道，益困穷耳。故圣人戒，如三所处不可用也。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
六四阴柔而下无助，非能济天下之险者。以其在高位，故言为臣。处险之大臣，当险难之时，唯至诚见信於君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。多仪而尚饰，莫如燕享之礼，故以燕享喻之，言当不尚浮饰，唯以质实所用。一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。其质实如此，又须纳约自牖。纳约谓进结於君之道。牖开通之义。室之暗也，故设牖所以通明。自牖，言自通明之处，以况君心所明处。诗云：天之牖民，如壎如篪。毛公训牖为道，亦开通之谓。人臣以忠信善道结於君心，必自其所明处，乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者暗处也，所通者明处也，当就其明处而告之，求信则易也。故云：纳约自牖，能如是则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心，蔽於荒乐，唯其蔽也。故尔虽力诋其荒乐之非，如其不省，何必於所不蔽之事，推而及之则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者，率多取忤而温厚明辩者，其说多行且如汉祖爱戚姬将易太子，是其所蔽也，群臣争之者众矣，嫡庶之义，长幼之序，非不明也，如其蔽而不察，何四老者高祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事则悟之如反手，且四老人之力孰与，张良群公卿及天下之士，其言之切，孰与周昌叔孙通，然而不从彼而从此者ˊ，由攻其蔽与，就其明之毕耳。又如赵王，太后爱其少子，长安君不肯使质於齐，此其蔽於私爱也。大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能听乎，爱其子而欲使之长久富贵者，其心之所明也，故左师触龙因其明而导之以长久之计，故其听也如响，非惟告於君者，如此为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者心之所明也，从其心之所明而入，然后推及其余。孟子所谓成德达才是也。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
象只举首句，如此比多矣。樽酒簋贰，质实之至，刚柔相际，接之道能如此，则可终保无咎。君臣之交能固而常者，在诚实而已，刚柔指四与五，谓君臣之交际也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
九五在坎之中，是不盈也。盈则平而出矣。祗宜音柢，抵也。复卦云：元祗悔，必抵於已平则无咎，既曰不盈，则时未平而尚在险中，未得无咎也，以九五刚中之才居尊位，宜可以济於险，然下无助也。二陷於险中，未能出余，皆阴柔无济险之才，人君虽才，安能独济天下之险，居君位而不能致天下，出于险则为有咎，比祗既平乃得无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
九五刚中之才而得尊位，当济天下之险难，而坎尚不盈，乃未能平乎险难，是其刚中之道未光大也。险难之时，非君臣协力，其能济乎，五之道未大，以无臣也。人君之道不能济天下之险难，则为未大，不称其位也。
上六，系用霉纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
上六以阴柔而居险之极，具陷之深者也，以其陷之深，取牢狱为喻，如系缚之以徽纆，因寘于丛棘之中，阴柔而陷之深，其不能出矣。故云至于三岁之久，不得免也，其凶可知。
象曰：上六失道，凶三岁也。
以阴柔而自处极险之地，是其失道也，故其凶至於三岁也。三岁之久而不得免焉，终凶之辞也。言久有曰十，有曰三，随其事也。陷于狱至于三岁，久之极也。他卦以年数言者，亦各以其事也。如三岁不兴，十年乃字是也。
六十四卦表
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