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大壮 干下震上
大壮，《序卦》：｢遯者退也，物不可以终遯，故受之以大壮。｣遯为违去之义，壮为进盛之义。遯者，阴长而阳遯也。大壮，阳之壮盛也。衰则必盛，消息相须，故既遯则必壮，大壮所以次遯也。为卦震上干下。干刚而震动，以刚而动，大壮之义也。刚阳大也，阳长已过中矣。大者壮盛也。又雷之威震而在天上，亦大壮之义也。
大壮，利贞。
大壮之道，利于贞正也。大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。
《彖》曰：大壮，大者壮也，刚以动故壮。
所以名大壮者，谓大者壮也。阴为小，阳为大。阳长以盛，是大者壮也。下刚而上动，以干之至刚而动，故为大壮。为大者壮，与壮之大也。
大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
大者既壮，则利于贞正。正而大者道也，极正大之理，则天地之情可见矣。天地之道，常久而不已者，至大至正也。正大之理，学者默识心通可也。不云大正，而云正大，恐疑为一事也。
《象》曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
雷震於天上，大而壮也。君子观大壮之象，以行其壮。君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云：｢自胜之谓强。｣《中庸》於｢和而不流｣、｢中立而不倚｣皆曰｢强哉矫｣、｢赴汤火｣、｢蹈白刃｣，武夫之勇可能也。至於克己复礼，则非君子之大壮不可能也，故云：君子以非礼弗履。
初九，壮于趾，征凶有孚。
初，阳刚干而处下，壮于进者也。在下而用壮，壮于趾也。趾在下而进，动之物。九在下用壮而不得其中，夫以刚处壮，虽居上，犹不可行，况在下乎，故征则其凶。有孚，孚信也。谓以壮往则得凶，可必也。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
在最下而用壮以行，可必信其穷困而凶也。
九二，贞吉。
二虽以阳刚当大壮之时，然居柔而处中，是刚柔得中不过於壮，得贞正而吉也。或曰：贞非以九居二，为戒乎。曰，易取所胜为义，以阳刚健体当大壮之时，处得中道，无不正也。在四则有不正之戒，人能识时义之轻重，则可以学易矣。
象曰：九二贞吉，以中也。
所以贞正而吉者，以其得中道也。中则不失正，况阳刚而干体乎。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。
九三以刚居阳而处壮，又当干体之终，壮之极者也。极壮如此，在小人则为用壮，在君子则为用罔。小人尚力，故用其壮勇，君子志刚，故用罔。罔，无也。犹云蔑也，以其至刚蔑视於事而无所忌惮也。君子小人以地言，如君子有勇而无义为乱，刚柔得中则不折不屈，施於天下而无不宜，茍刚之大过，则无和顺之德多伤，莫与贞固，守此则危道也。凡物莫不用其壮，齿者啮，角者触，蹄者踶，羊壮於首羝为喜触，故取为象。羊喜触藩篱，以藩篱当其前也。盖所当必触。喜用壮如此，必羸困其角矣。犹人尚刚壮，所当必用必至摧困也。三壮甚如此，而不至凶，何也？曰，如三之为其往，足以致凶，而方言其危，故未及於凶也。凡可以致凶而未至者，则曰厉也。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
在小人则为用其强壮之力，在君子则为用罔，志气刚强蔑视於事，靡所顾惮也。
九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
四阳刚长，盛壮已过中壮之甚也。然居四为不正，方君子道长之时，岂可有不正也，故戒以贞则吉而悔亡，盖分道长之时，小失则害亨进之势，是有悔也。若在他卦，重刚而居柔，未必不为善也。大过是也。藩所以限隔也，藩篱决开，不复羸困其壮也，高大之车，轮輹强壮，其行之利可知。故云：壮于大舆之輹。輹，轮之要处也。车之败当在折輹，輹壮则车强矣。云壮于輹，谓壮于进也，輹与辐同。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
刚阳之长，必至於极。四虽已盛，然其往未止也，以至盛之阳，用壮而进，故莫有当之，藩决开而不羸困其力也。尚往，其进不已也。
六五，丧羊于易，无悔。
羊羣行而喜触，以象诸阳并进。四阳方长而并进，五以柔居上，若以力制则难胜而有悔，唯和易以待之，则羣阳无所用其刚，是丧其壮于和易也。如此则可以无悔。五以位言，则正以德，言则中，故能用和易之道，使羣阳虽壮无所用也。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
所以必用柔和者，以阴柔居尊位故也。若以阳刚中正得尊位，则下无壮矣。以六五位不当也，故设丧羊于易之义，然大率治壮不可用刚，夫君臣上下之势不相侔也，茍君之权足以制乎下，则虽有强壮跋扈之人，不足谓之壮也，必人君之势有所不足，然后谓之治壮。故治壮之道，不可以刚也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
羝羊但取其用壮，故阴爻亦称之。六以阴处震终而当壮极，其过可知，如羝羊之触藩篱，进则碍身，退则妨角，进退皆不可也。才本阴柔，故不能胜己以就义，是不能退也。阴柔之人，虽极用壮之心，然必不能终其壮，有摧必缩，是不能遂也。其所为如此，无所往而利也。阴柔处壮，不能固其守，若遇艰困，必失其壮。失其壮则反得柔弱之分矣。是艰则得吉也，用壮则不利，知艰而处柔则吉也，居壮之终，有变之义也。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
非其处而处，故进退不能，是其自处之不详慎也。艰则吉，柔遇艰难又居壮，终自当变矣，变则得其分，过咎不长，乃吉也。
六十四卦表
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