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大过 巽下兌上
大过，《序卦》曰：颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。凡物养而后能成，成则能动，动则有过。大过所以次颐也。为卦上兌下巽，泽在木上，灭木也。泽者润养於木，乃至灭没於木，为大过之义。大过者，阳过也，故为大者过。过之大与大事过也。圣贤道德功业大过於人，凡事之大过於常者，皆是也。夫圣人尽人道，非过於理也，其制事以天下之正理矫失之用小，过於中者则有之，如行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。盖矫小之过而后能及於中，乃求中之用也。所谓大过者，常事之大者耳，非有过於理也。惟其大，故不常见，以其比常所见者大，故谓之大过。如尧舜之禅让，汤武之放伐，皆由道也。道无不中，无不常，以世人所不常见，故谓之大过於常也。
大过，栋挠。利有攸往，亨。
小过，阴过於上下。大过，阳过於中。阳过於中而上下弱矣，故为栋桡之象。栋取其胜，重四阳聚於中，可谓重矣。九三九四皆取栋象，谓任重也。桡取其本末弱，中强而本末弱，是以桡也。阴弱而阳强，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。栋，今人谓之檩。
彖曰：大过，大者过也。
大者过，谓阳过也。在事为事之大者过，与其过之大。
栋挠，本末弱也。
谓上下二阴衰弱，阳盛则阴衰，故为大者过。在小过则曰小者过，阴过也。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
言卦才之善也。刚虽过，而二五皆得中，是处不失中道也。下巽上兌，是以巽顺和说之道而行也，在大过之时，以中道巽说而行，故利有攸往，乃所以能亨也。
大过之时大矣哉。
大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴百事之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
泽润养於木者也，乃至灭没於木，则过甚矣。故为大过。君子观大过之象，以立其大过人之行，君子所以大过人者，以其能独立不惧，遯世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也。举世不见知而不悔，遯世无闷也。如此然后能自守，所以为大过人也。
初六，藉用白茅，无咎。
初以阴柔巽体而处下，过于畏慎者也。以柔在下，用茅藉物之象，不错诸地而借以茅，过於慎也。是以无咎。茅之为物，虽薄而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯术而行，岂有失乎大过之用也。系辞云：茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫茅之为物，薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。言敬慎之至也。茅虽至薄之物，然用之可甚重，以之藉荐，子为重慎之道，是用之重也。人之过於敬慎，为之非难而可以保其安而无过，茍能慎斯道，推而行之于事，其无所失矣。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
以阴柔处卑下之道，惟当过於敬慎而已。以柔在下为以茅藉物之象，敬慎之道也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
阳之大过，比阴则合，故二与五皆有生象。有二当大过之初，得中而居柔，与初密比而相与。初既切比於二，二复无应於上，其相与可知，是刚过之人而能以中自处，用柔相济者也。过刚则不能有所为，九三是也。得中用柔，则能成大过之功，九二是也。杨者阳气易感之物，阳过则枯矣。杨枯而后生稊，阳过而未至於极也。九二阳过而与初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，则能成生育之功。二得中居柔而与初，故能复生稊而无过极之失，无所不利也。在大过，阳爻居阴则善，二与四是也。二不言吉，方言无所不利，未遽至吉也。稊，根也。刘琨劝进表云：生繁华於枯荑，谓枯根也。郑玄易亦作荑字与稊同。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
老夫之说少女，少女之顺老夫，其相与过於常分，谓九二初六阴阳相与之和过於常也。
九三，栋桡，凶。
夫居大过之时，兴大过之功，立大过之事，非刚柔得中取於人以自辅，则不能也。既过於刚强，则不能与人同常。常之功尚不能独立，况大过之事乎。以圣人之才，虽小事必取於人，当天下之大任，则可知矣。九三以大过之阳，复以刚自居而不得中，刚过之甚者也。以过甚之刚，动则违於中和而拂於众心，安能当大过之任乎。故不胜其任，如栋之桡，倾败其室，是以凶也。取栋为象者，以其无辅而不能胜重任也。或曰：三巽体而应於上，岂无用柔之象乎。曰：言易者，贵乎识势之重轻，时之变易，三居过而用刚，巽既终而且变，岂复有用柔之义。应者谓志相从也，三方遇刚上，能系其志乎。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
刚强之过则不能取於人，人亦不能亲辅之，如栋桡折者不可支辅也。栋当室之中，不可加助，是不可以有辅也。
九四，栋隆，吉，有它吝。
四居近君之位，当大过之任者也。居柔为能用柔相济，既不过刚则能胜其任，如栋之隆起是以吉也。隆起取不下桡之义。大过之时，非阳刚不能济以刚，处柔为得宜矣。若又与初六之阴相应，则过也。既刚柔得宜，而志复应阴，是有它也。有它则有累於刚，虽未至於大害，亦可吝也。盖大过之时，动则过也，有它谓更有它志。吝为不足之义，谓可少也。或曰：二比初则无不利，四若应初，则为吝。何也？曰：二得中而比於初，为以柔相济之义。四与初为正应，志相系者也。九既居四，则柔得宜矣。后牵系於阴，以害其刚，则可吝也。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
栋隆起则吉，不桡曲以就下也。谓不下系於初也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
九五当大过之时，本以中正居尊位，然下无应助，固不能成大过之功，而上比过极之阴，其所相济者如枯杨之生华。枯杨下生根稊则能复生，如大过之阳兴成事功也。生华秀虽有所发，无益于枯也。上六过极之阴，老妇也。五虽非少，比老妇则为壮矣。於五无所赖也，故反称妇得。过极之阴，得阳之相济，不为无益也，以士夫而得老妇，虽无罪咎，殊非羨也。故云无咎无誉。象复言，其可丑也。
象曰：枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。
枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能久乎。老妇而得士夫，岂能成生育之功，为可丑矣。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
上六以阴柔处过极，是小人过常之极者也。小人之所谓大过，非能为大过人之事也。直过常越理，不恤危亡，履险蹈祸而已，如过涉於水，至灭没其顶，其凶可知。小人狂躁以自祸，盖其宜也，复将何尤，故曰无咎。言自为之，无所怨咎也。因泽之象而取涉义。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
过涉至溺，乃自为之，不可以有咎也。言无所怨咎。
六十四卦表
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