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姤 巽下干上
姤，《序卦》：夬，决也。决必有遇，故受之以姤。姤，遇也。决，判也，物之决判则有遇合，本合则何遇，姤所以次夬也。为卦干上巽下，以二体言之，风行天下，天之下者万物也。风之行，无不经触，乃遇之象。又一阴始生于下，阴与阳遇也，故为姤。
姤，女壮，勿用取女。
一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也。阴长则阳消，女壮则男弱，故戒勿用取如是之女。取女者，欲其柔和顺从，以成家道。姤乃方进之阴，渐壮而敌阳者，是以不可取也。女渐壮则失男，女之正家道败矣。姤虽一阴甚微，然有渐壮之道，所以戒也。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。
姤之义遇也。卦之为姤，以柔遇刚也。一阴方生，始与阳相遇也。
勿用取女，不可与长也。
一阴既生，渐长而盛，阴盛则阳衰矣。取女者欲长久而成家也，此渐盛之阴，将消胜于阳，不可与之长久也。凡女子、小人、夷狄，势茍渐盛，何可与久也，故戒勿用取如是之女。
天地相遇，品物咸章也；
阴始生于下，与阳相遇，天地相遇也。阴阳不相交遇，则万物不生；天地相遇，则化育庶类。品物咸章，万物章明也。
刚遇中正，天下大行也，
以卦才言也，五与二皆以阳刚居中与正，中正相遇也。君得刚中之臣，臣遇中正之君，君臣以刚阳遇中正，其道可以大行於天下矣。
姤之时义大矣哉。
赞姤之时，与姤之义，至大也。天地不相遇则万物不生，君臣不相遇则政治不兴，圣贤不相遇则道德不亨，事物不相遇则功用不成，姤之时与义皆甚大也。
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
风行天下，无所不周，为君后者，观其周徧之象，以施其命令，周诰四方也。风行地上，与天下有风，皆为周徧庶物之象。而行於地上，徧触万物，则为观，经历观省之象也。行於天下，周徧四方，则为姤，施发命令之象也。诸象，或称先王，或称后，或称君子、大人。称先王者，所以立法制，建国作乐，省方敕法，闭关、育物、享帝皆是也。称后者，后王之所为也，财成天地之道，施命诰四方是也。君子，则上下之通称。大人者，王公之通称。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅*。
姤，阴始生而将长之卦，一阴生则长而渐盛，阴长则阳消，小人道长也，制之当於其微而未盛之时。柅，止车之物。金，为之坚强之至也。止之以金柅而又系之，止之固也。固止使不得进，则阳刚贞正之道吉也。使之进往，则渐盛而害於阳，是见凶也。羸豕孚蹢躅，圣人重为之戒，言阴虽甚微，不可忽也。豕，阴躁之物，故以为况。羸弱之豕虽未能强猛，然其中心在乎蹢躅。蹢躅，跳踯也。阴微而在下，可谓羸矣，然其中心常在乎消阳也。君子小人异道，小人虽微弱之时，未尝无害君子之心，防於微则无能为矣。
注* 蹢：ㄉ一ˊ 躅：ㄓㄨˊ
象曰：系于金柅，柔道牵也。
牵者，引而进也。阴始生而渐进，柔道方牵也。系之于金柅，所以止其进也。不使进，则不能消正道，乃贞吉也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
姤，遇也。二与初，密比相遇者也。在他卦，则初正应於四；在姤，则以遇为重。相遇之道，主於专一。二之刚中，遇固以诚，然初之阴柔，群阳在上而又有所应者，其志所求也。阴柔之质，鲜克贞固。二之于初，难得其诚心矣，所遇不得其诚心，遇道之乖也。包者，苴裹也。鱼，阴物之美者。阳之于阴，其所悅美，故取鱼象。二於初，若能固蓄之，如包苴之有鱼，则於遇为无咎矣。宾，外来者也。不利宾，包苴之鱼岂能及宾，谓不可更及外人也。遇道当专一，二则杂矣。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
二之遇初，不可使有二於外，当如包苴之有鱼。包苴之有鱼，义不及於宾客也
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
二与初既相遇，三说初而密比於二，非所安也。又为二所忌，恶其居不安，若臀之无肤也。处既不安则当去之，而居姤之时，志求乎遇，一阴在下，是所欲也，故处虽不安，而其行又次且也。次且，进难之状，谓不能遽舍也。然三刚正而处巽，有终不迷之义，若知其不正，而怀危惧不敢妄动，则可以无大咎也。非义求遇，固巳有咎矣；知危而止，则不至於大也。
象曰：其行次且，行未牵也。
其始志在求遇於初，故其行迟迟未牵，不促其行也。既知危而改之，故未至於大咎也。
九四，包无鱼，起凶。
包者，所裹畜也，鱼所美也。四与初为正应，当相遇者也。而初已遇於二矣，失其所遇，犹包之无鱼，亡其所有也。四当姤遇之时，居上位而失其下，下之离由己之失德也。四之失者，不中正也，以不中正而失其民，所以凶也。曰初之从二，以比近也，岂四之罪乎。曰在四而言，义当有咎，不能保其下，由失道也，岂有上不失道而下离者乎。遇之道，君臣民主，夫妇朋友，皆在焉。四以下睽，故主民而言为上而下离，必有凶变起者，将生之谓。民心既离，难将作矣。
象曰：无鱼之凶，远民也。
下之离，由己致之。远民者，己远之也。为上者，有以使之离也。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
九五下亦无应，非有遇也，然得遇之道，故终必有遇。夫上下之遇，由相求也。杞，高木而叶大。处高体大而可以包物者，杞也；美实之在下者，瓜也。美而居下者，侧微之贤之象也。九五尊居君位，而下求贤才，以至高而求至下，犹以杞叶而包瓜，能自降屈如此，又其内蕴中正之德充实，章美人君如是，则无有不遇所求者也。虽屈己求贤，若其德不正，贤者不屑也，故必含蓄章美，内积至诚，则有陨自天矣。犹云自天而降，言必得之也。自古人君至诚降屈，以中正之道求天下之贤，未有不遇者也。高宗感于梦寐，文王遇於渔钓，皆由是道也。
象曰：九五含章，中正也，
所谓含章，谓其含蕴中正之德也。德充实，则成章而有辉光。
有陨自天，志不舍命也。
命，天理也。舍，违也。至诚中正，屈己求贤，存志合於天理，所以有陨自天必得之矣。
上九，姤其角，吝，无咎。
至刚而在最上者，角也。九以刚居上，故以角为象。人之相遇，以降屈以相从，和顺以相接，故能合也。上九高亢而刚极，人谁与之，以此求遇，固可吝也。己则如是，人之远之，非他人之罪也，由己致之，故无所归咎。
象曰：姤其角，上穷吝也
既处穷，上刚亦极矣，是上穷而致吝也。以刚极居高而求遇，不亦难乎。
六十四卦表
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