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家人卦 离下巽上
家人，《序卦》：夷者，伤也。伤於外者必反於家，故受之以家人。夫伤困于外，则必反於内，家人所以次明夷也。家人者，家内之道：父子之亲，夫妇之义，尊卑长幼之序，正伦理笃恩义，家人之道也。卦外巽内离，为风自火出，火炽则风生，风生自火，自内而出也。自内而出，由家而及於外之象。二与五正男女之位于内外，为家人之道，明于内而巽於外，处家之道也。夫人有诸身者，则能施於家，行於家者，则能施於国至於天下治。治天下之道，盖治家之道也。推而行之于外耳。故取自内而出之象，为家人之义也。文中子书，以明内齐外为义，古今善之，非取象之义也，所谓齐乎巽，言万物洁齐於巽方，非巽有齐义也。如战乎干，干非有战义也。
家人，利女贞。
家人之道利在女正，女正则家道正矣。夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正则男正，可知矣。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
彖以卦才而言，阳居五在外也，阴居二处内也，男女各得其正位也。尊卑内外之道，正合天地阴阳之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。
家人之道必有所尊严，而君长者谓父母也，虽一家之小，无尊严则孝敬衰，无君长则法度废。有严君而后家道正，家者国之者也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。
父子、兄弟、夫妇各得其道，则家道正矣。推一家之道，可以及天下，故家正则天下定矣。
象曰：风自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。
正家之本在正其身，正身之道，一言一行不可易也。君子观风自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。物谓事实，恒谓常度法则，德业之著於外，由言行之谨於内也。言慎行修则身正而家治矣。
初九，闲*有家，悔亡。
初家道之始也。闲，谓防闲法度也。治其有家之始，能以法度为之防闲，则不至於悔矣。治家者治平众人也，茍不闲之以法度，则人情流放必至於有悔，失长幼之序，乱男女之別，伤恩义，害伦理，无所不至，能以法度闲之于始，则无是矣，故悔亡也。九刚明之才，能闲其家者也，不云无悔者，群居必有悔，以能闲故亡耳。
注* 闲：界限。 防闲：引申为防备和禁阻
象曰：闲有家，志未变也。
闲之于始，家人志意未变动之前也，正志未流散变动而闲之，则不伤恩、不失义，处家之善也。是以悔亡。志变而后治，则所伤多矣，乃有悔也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜理，以恩夺义。惟刚立之人，则能不以私爱失其正理，故家人卦大要以刚为善。初三上是也。六二以阴柔之才而居柔，不能治於家者也，故无攸遂，无所为而可也。夫以英雄之才，尚有溺情爱而不能自守者，况柔弱之人其能胜妻子之情乎。如二之才，若为妇人之道，则其正也以柔顺处中正，妇人之道也，故在中馈则得其正而吉也。妇人居中而主馈者也，故云中馈。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
二以阴柔居中正，能顺从而卑巽者也，故为妇人之贞吉也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。
嗃嗃，未详字义，然以文义及音意观之，与嗷嗷相类，又若急东之意。九三在内卦之上，主治内者也。以阳居刚而不中，虽得正而过乎刚者也。治内过刚则伤於严急，故家人嗃嗃。然治家过严不能无伤，故必悔於严厉。骨肉恩胜严过，故悔也，虽悔於严厉，未得宽猛之中，然而家道齐肃，人心祇畏，犹为家之吉也，若妇子嘻嘻，则终至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象，盖对嗃嗃而言，谓与其失於放肆，宁过於严也。嘻嘻笑乐无节也，自恣无节则终至败家可羞吝也。盖严谨之过，虽於人情不能无伤，然茍法度立、伦理正，乃恩义之所存也，若嘻嘻无度，乃法度之所由废，伦理之所由乱，安能保其家乎。嘻嘻之甚，则致败家之凶，但云吝者，可吝之甚则至於凶，故未遽言凶也。
象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
虽嗃嗃於治家之道，未为甚失，若妇子嘻嘻，是无礼法，失家之节，家必乱矣。
六四，富家，大吉。
六以巽顺之体而居四，得其正位。居得其正，为安处之义。巽顺於事而由正道，能保有其富者也，居家之道，能保有其富则为大吉也。四高位而独云富者，於家而言。高位，家之尊也，能有其富，是能保其家也，吉孰大焉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
以巽顺而居正位，正而巽顺，能保有其富者也。富家之大吉也。
九五，王假有家，勿恤，吉。
九五男而在外，刚而处阳，居尊而中正。又其应顺正於内，治家之至正、至善者也。王假有家，五君位，故以王言假，至也，极乎有家之道也。夫王者之道，修身以齐家，家正则天下治矣。自古圣王不以恭己正家为本，故有家之道既至，则不忧劳而天下治矣，勿恤而吉也。五恭己於外，二正家於内，内外同德可谓至矣。
象曰：王假有家，交相爱也。
王假有家之道者，非止能使之顺从而已，必致其心化诚合，夫爱其内，助妇爱其刑*家交相爱也，能如是者文王之妃乎。若身修法立而家未化，未得为假有家之道也。
*注：刑字疑为衍字，於文意不通
上九，有孚，威如，终吉。
上卦之终，家道之成也，故极言治家之本。治家之道，非至诚不能也，故必中有孚信，则能常久。而众人自化为善，不由至诚，已且不能常守也，况欲使人乎。故治家以有孚为本，治家者在妻孥情爱之间，慈过则无严，恩胜则掩义，故家之患，常在礼法不足而渎慢生也。长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者未之有也，故必有威严则能终吉。保家之终，在有孚威，如二者而已，故於卦终言之。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
治家之道以正身为本，故云反身之谓。爻辞谓治家当有威严，而夫子又复戒云：当先严其身也。威严不先行於己，则人怨而不服。故云：威如而吉者，能自反於身也。孟子所谓：身不行道不行於妻子也。
六十四卦表
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