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师 坎下坤上
师，《序卦》：讼必有众起，故受之以师，师之兴由有争也，所以次讼也。为卦坤上坎下。以二体言之：地中有水，为众聚之象。以二卦之义言之：内险外顺，险道而以顺行，师之义也。以爻言之：一阳而为众阴之主，统众之象也。比以一阳为众阴之主而在上，君之象也；师以一阳为众阴之主而在下，将帅之象也。
师：贞，丈人吉，无咎。
师之道，以正为本，兴师动众以毒天下而不以正，民弗从也，强驱之耳。故师以贞为主，其动虽正也，帅之者，必丈人，则吉而无咎也。盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃尽善也。丈人者，尊严之称。帅师总众，非众所尊信畏服，则安能得人心之从？故司马穰苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。所谓丈人不必素居崇贵，但其才谋徳业，众所畏服则是也。如穰苴既诛庄贾，则众心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起于微贱，遂为大将，盖其谋为有以使人尊畏也。
彖曰：师众也，贞正也，能以众正可以王矣。
能使众人皆正，可以王天下矣。得众心服从而归正，王道止于是也。
刚中而应，行险而顺。
言二也。以刚处中，刚而得中道也，六五之君为正应，信任之専也，虽行险道而以顺动，所谓义兵，王者之师也。上顺下险，行险而顺也。
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
师旅之兴，不无伤财害人，毒害天下，然而民心从之者，以其义动也。古者东征西怨，民心从也，如是故吉而无咎。吉谓必克，无咎谓合义，又何咎矣？其义故无咎也。
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
地中有水，水聚於地中，为众聚之象，故为师也。君子观地中有水之象，以容保其民，畜聚其众也。
初六：师出以律，否臧凶。
初，师之始也。故言出师之义及行师之道在邦国。兴师而言合义理则是以律法也。谓以禁乱诛暴而动，苟动不以义，则虽善亦凶道也。善，谓克胜，凶，谓殃民害义也。在行师而言，律谓号令节制，行师之道以号令节制为本，所以统制于众不以律，则虽善亦凶。虽使胜，犹凶道也。制师无法，幸而不败且胜者，时有之矣。圣人之所戒也。
象曰：师出以律，失律凶也。
师出当以律，失律则凶矣，虽幸而胜，亦凶道也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
师卦惟九二一阳，为众阴所归。五居君位，是其正应，二乃师之主，专制其事者也。居下而专制其事，唯在师则可。自古命将阃外之事，得专制之在师，专制而得中道，故吉而无咎。盖恃专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。既处之尽其善，则能成功而安天下，故王锡宠命至于三也。凡事至于三者，极也。六五在上，既专意任，复厚其宠数，盖礼不称，则威不重，而下不信也。他卦九二为六五所任者有矣，唯师专主其事，而为众阴所归，故其义最大。人臣之道，於事无所敢专，唯阃外之事则专制之。虽制之在已，然因师之力而能致者，皆君所与而职当为也。世儒有论鲁祀周公以夫子礼乐。以为周公能为人臣，不能为之功，则可用人臣，不得用之礼乐，是不知人臣之道也。夫居周公之位，则为周公之事，由其位而能为者，皆所当为也。周公乃尽其职耳，子道亦然。唯孟子为知此义，故曰｢事亲若曽子者，可也｣，未尝以曽子之孝为有余也。盖子之身所能为者，皆所当为也。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
在师中吉者，以其承天之宠任也。天谓王也，人臣非君宠任之，则安得专征之权而有成功之吉？象以二专主其事，故发此义，与前所云世儒之见异矣，王三锡以恩命褒其成功，所以懐万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
三居下卦之上，居位当任者也。不唯其才阴柔不中正，师旅之事，任当专一，二既以刚中之才为上信椅，必专其事，乃有成功，若或更使众人主之，凶之道也。舆尸，众主也，盖指三也，以三居下之上，故发此义。军旅之事，任不专一，覆败必矣。
象曰：师或舆尸，大无功也。
倚付二，三安能成功？岂唯无功，必以致凶也。
六四：师左次，无咎。
师之进，以强勇也，四以柔居阴，非能进而克捷者也。知不能进而退，故左次。左次，退舍也。量宜进退，乃所当也，故无咎。见可而进，知难而退，师之常也。唯取其退之得，宜不论其才之能否也。度不能进而完师以退，愈於覆败逺矣。可进而退，乃为咎也，易之发此义以示后世，其仁深矣。
象曰：左次无咎，未失常也。
行师之道，因时施宜乃其常也。故左次未必为失也，如四退次乃得其宜，是以无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
五，君位，兴师之主也，故言兴师任将之道。师之兴，必以蛮夷猾夏冦贼姦宄为生民之害，不可怀来，然后奉辞以诛之。若禽兽入于田中，侵害稼穑，於义宜猎取则猎取之。如此而动，乃得无咎。若轻动以毒天下，其咎大矣。执言，奉辞也，明其罪而讨之也。若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也，非田有禽也。任将授师之道，当以长子帅师，二在下而为师之主，长子也。若以弟子众主之，则所为虽正亦凶也。弟子凡非长者也，自古任将不专而致覆败者，如晋荀林父邲之战，唐郭子仪相州之败是也。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
长子谓二，以中正之徳合於上，而受任以行。若复使其余者，众尸其事，是任使之不当也，其凶宜矣。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
上，师之终也，功之成也，大君以爵命，赏有功也。开国，封之为诸侯也；承家，以为卿大夫也。承，受也。小人者虽有功不可用也，故戒使勿用师旅之兴。成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也。赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈，况挟其功乎？汉之英彭所以亡也，圣人之深虑逺戒也。此专言师终之义，不取爻义，盖以其大者。若以爻言，则六以柔居顺之极，师既终而在无位之地，善处而无咎者也。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
大君持恩赏之柄，以正军旅之功，师之终也。虽赏其功，小人则不可以有功而任用之，用之必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。
六十四卦表
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