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损卦 兌下艮上
损，《序卦》：解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。纵缓则必有所失，失则损也，损所以继解也。为卦艮上兌下，山体高，泽体深，下深则上益高，为损下益上之义。又泽在山下，其气上通，润及草木百物，是损下而益上也。又下为兌说，三爻皆上应，是说以奉上，亦损下益上之义。又下兌之成兌，由六三之变也。上艮之成艮，自上九之变也。三本刚而成柔，上本柔而成刚，亦损下益上之义。损上而益于下，则为益；取下且益于上，则为损。在人上者，施其泽以及下，则益也；取其下以自厚，则损也。譬诸垒土，损於上以培厚其基本，则上下安固矣，岂非益乎。取於下以增上之高，则危墬至矣，岂非损乎。故损者，损下益上之义，益则反是。
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
损，减损也。凡损抑其过以就义理，皆损之道也。损之道必有孚诚，谓至诚顺於理也。损而顺理则大善而吉，所损无过差而贞固常行，而利有所往也。人之所损，或过、或不及、或不常，皆不合正理，非有孚也。非有孚则无吉而有咎，非可贞之道，不可行也。
曷*之用？二簋可用享。
损者，损过而就中，损浮末而就本实也，圣人以宁俭为礼之本，故为损。发明其义以享祀言之，享祀之礼，其文最繁，然以诚敬为本，多仪傋物，所以将饰其诚敬之心，饰过其诚则为伪矣。损饰所以存诚也，故云「曷之用？二簋可用享」。二簋之约可用享祀，言在乎诚而已，诚为本也，天下之害无不由末之胜也。峻宇雕墙本於宫室，酒池肉林本於饮食，淫酷残忍本於刑罚，穷兵黩武本於征讨，凡人欲之过者，皆本於奉养，其流之远则为害矣。先王制其本者，天理也。后人流於末者，人欲也。损之义，损人欲以复天理而已。
注*曷：ㄏㄜˊ，何也
彖曰：损，损下益上，其道上行。
损之所以为损者，以损於下而益于上也。取下以益上，故云其道上行，夫损上而益下，则为益；损下而益上，则为损。损基本以为高者，岂可谓之益乎。
损而有孚，元吉。无咎，可贞，利有攸往。
谓损而以至诚则有此元吉。以下四者，损道之尽善也。
曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时。
夫子特释曷之用，二簋可用享。卦辞简直，谓当损去浮饰。曰何所用哉？二簋可以享也。原本损末之谓也。夫子恐后人不达，遂以为文饰当尽去，故详言之。有本必有末，有实必有文，天下万事无不然者。无本不立，无文不行。父子主恩必有严顺之体，君臣主敬必有承接之仪。礼让存乎内，待威仪而后行，尊卑有其序，非物采则无別。文之与实，相须而不可缺也。及夫文之胜，末之流远，本丧实乃当损之时也。故云：曷所用哉，二簋足以荐其诚矣。谓当务实而损饰也。夫子恐人之泥言也，故复明之曰：二簋之质，用之当有时，非其所用而用之，不可也。谓文饰未过而损之，与损之至於过甚则非也。损刚益柔有时刚为过柔，为不足以损益，皆损刚益柔也，必顺时而行，不当时而损益之，则非也。
损益盈虚，与时偕行。
或损或益，或盈或虚，唯随时而已。过者损之，不足者益之；亏者盈之；实者虚之。与时偕行也。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
山下有泽气通上润，与深下以增高，皆损下之象。君子观损之象，以损於己，在修己之道，所当损者唯忿与欲，故以惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
损之义，损刚益柔，损下益上也。初以阳刚应於四，四以阴柔居上位，赖初之益者，下之益上，当损已而不自以为功，所益于上者，事既已则速去之，不居其功乃无咎也。若享其成功之美，非损己益上也。於为下之道为有咎矣。四之阴柔，赖初者也，故听於初。初当酌度其宜，而损己以益之，过与不及皆不可也。
象曰：已事遄往，尚合志也。
尚上也，时之所崇用为尚。初之所尚者，与上合志也。四赖於初，初益于四，与上合志也。
九二，利贞，征凶。弗损，益之。
二以刚中当损刚之时，居柔而说体，上应六五阴柔之君，以柔说应上，则失其刚中之德，故戒所利在贞正也。征，行也，离乎中而失其贞正而凶矣。守其中乃贞也，弗损益之，不自损其刚贞，则能益其上，乃益之也。若失其刚贞而用柔说，适足以损之而已，非损己而益上也。世之愚者，有虽无邪心而唯知竭力顺上，为忠者盖不知弗损益之之义也。
象曰：九二利贞，中以为志也。
九居二非正也，处说非刚也，而得中为善，若守其中德何有不善，岂有中而不正者，岂有中而有过者，二所谓利贞谓以中为志也。志存乎中则自正矣，大率中重于正，中则正矣。正不必中也，能守中则有益于上矣。
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
损者损有余也，益者益不足也。三人谓下三阳，上三阴。三阳同行，则损九三以益上；三阴同行，则损上六以为三。三人同行则损一人也。上以柔易刚而谓之损，但言其减一耳，上与三虽本相应，由二爻升降而一卦皆成，两相与也。初二二阳。四五二阴，同德相比，三与上应，皆两相与，则其志专皆为得其友也。三虽与四相比，然异体而应上，非同行者也。三人则损一人，一人则得其友，盖天下无不二者。一与二相对待，生生之本也，三则余而当损矣。此损益之大义也。夫子又於系辞尽其义曰：天地絪缊，万物化醇。男女搆精，万物化生。易曰：三人行，则损一人，一人行，则得其友。言至一也。絪缊，交密之状。天地之气相交而密则生，万物之密醇醇谓醲厚，醲厚犹精一也。男女精气交构，则化生万物。唯精醇专一，所以能生也。一阴一阳岂可二也。故三则当损，言专致乎一也。天地之间，当损益之明且大者，莫过此也。
象曰：一人行，三则疑也。
一人行而得一人，乃得友也。若三人行则疑所与矣，理当损去一人，损其余也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
四以阴柔居上，与初之刚阳相应，在损时而应刚，能自损以从刚阳也。损不善以从善也。初之益四，损其柔而益之以刚，损其不善也，故曰损其疾。疾谓疾病，不善也。损於不善，唯使之遄速，则有喜而无咎。人之损过，唯患不速，速则不至於深过，为可喜也。
象曰：损其疾，亦可喜也。
损其所疾，固可喜也。云亦，发语辞。
六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
六五於损时，以中顺居尊位。虚其中以应乎二之刚阳，是人君能虚中自损，以顺从在下之贤也。能如是，天下孰不损己自尽以益之，故或有益之之事，则十朋助之矣。十众辞，龟者决是非吉凶之物。众人之公论，必合正理，虽龟策不能违也，如此可谓大善之吉矣。古人曰：谋从众，则合天心。
象曰：六五元吉，自上祐也。
所以得元吉者，以其能尽众人之见，合天地之理，故自上天降之福祐也。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
凡损之义有三：损己从人也，自损以益于人也，行损道以损於人也。损己从人，徒於义也。自损益人，及於物也。行损道以损於人，行其义也。各因其时取大者言之。四五二爻，取损己从人。下体三爻，取自损以益人。损时之用，行损道以损天下之当损者也。上九则取不行其损为义。九居损之终极，而当变者也，以刚阳居上，若用刚以损削於下，非为上之道，其咎大矣。若不行其损，变而以刚阳之道益于下，则无咎而得其正且吉也，如是则宜有所往，往则有益矣。在上能不损其下而益之，天下孰不服从。服从之众，无有内外也，故曰得臣。无家得臣，谓得人心归服。无家，谓无有远近内外之限也。
象曰：弗损，益之，大得志也。
居上不损下而反益之，是君子大得行其志也。君子之志，唯在益于人而已。
六十四卦表
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