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无妄卦 震下干上（天雷无妄）
无妄，《序卦》：复则不妄矣，故受之以无妄。复者反於道也，既复於道则合正理而无妄，故复之后，受之以无妄也。为卦干上震下，震动也，动以天为无妄，动以人欲则妄矣，无妄之义大矣哉。
无妄，元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。
无妄者至诚也，至诚者天之道也。天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也。人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。无妄有大亨之理，君子行无妄之道，则可以致大亨矣。无妄，天之道也，卦言人由无妄之道也。利贞，法无妄之道，利在贞正，失贞正则妄也。虽无邪心，茍不合正理，则妄也，乃邪心也，故有匪正则为过眚。既已无妄，不宜有往，往则妄也。
彖曰：无妄，刚自外来而为主於内。
谓初九也。坤初爻变而为震，刚自外而来也。震以初爻为主，成卦由之，故初为无妄之主，动以天为无妄。动而以天，动为主也。以刚变柔，为以正去妄之象，又刚正为主於内，无妄之义也。九居初正也。
动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
下动而上健，是其动刚健也。刚健，无妄之体也。刚中而应五，以刚居中正。二复以中正相应，是顺理而不妄也，故其道大亨通而贞正，乃天之命也。天命，谓天道也，所谓无妄也。
其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。
所谓无妄，正而已。小失於正，则为有过，乃妄也。所谓匪正，盖由有往，若无妄而不往，何由有匪正乎。无妄者，理之正也，更有往将何之矣，乃入於妄也。往则悖於天理，天道所不祐，可行乎哉？
象曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。
雷行於天下，阴阳交和相薄而成声，於是惊蛰藏振，萌芽发生，万物其所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有差妄。物与，无妄也。先王观天下，雷行发生，赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。茂，盛也。茂对之为言，犹盛行永言之比。对时，谓顺合天时。天道生万物，各得其性命而不妄。王者体天之道，养育人民，以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。
初九，无妄往，吉。
九以阳刚为主於内，无妄之象，以刚实变柔而居内，中诚不妄者也，以无妄而往，何所不吉。卦辞言不利有攸往，谓既无妄，不可复有往也。过则妄矣。爻言往吉，谓以无妄之道而行则吉也。
象曰：无妄之往，得志也。
以无妄而往，无不得其志也。盖诚之于物，无不能动，以之修身则身正，以之治事则事得，其理以之临人则人感而化，无所往而不得其志也。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
凡理之所然者非妄也。人所欲为者，乃妄也，故以耕获菑畬譬之。六二居中得正，又应五之中正，居动体而柔顺。为动能顺乎中正，乃无妄者也，故极言无妄之义，耕农之始获其成终也。田一岁曰菑，三岁曰畬。不耕而获，不菑而畬，谓不首造其事，因其事理所当然也。首造其事，则是人心所作为，乃妄也。因事之当然，则是顺理应物，非妄也。获与畬是也。盖耕则必有获，菑则必有畬，是事理之固然，非心意之所造作也。或曰圣人制作，以利天下者，皆造端也，岂非妄乎？曰：圣人随时制作，合乎风气之宜，未尝先时而开之也，若不待时，则一圣人足以尽为矣，岂待累圣继作也。时乃事之端，圣人随时而为也。
象曰：不耕获，未富也。
未者，非必之辞。临卦曰：未顺命是也。不耕而获，不菑而畬，因其事之当然，既耕则必有获，既菑则必成畬，非必以获畬之富而为也。其始耕菑，乃设心在于求获，畬是以其富也。心有欲而为者则妄也。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
三以阴柔而不中正，是为妄者也。又志应於上欲也，亦妄也。在无妄之道，为灾害也。人之妄动由有欲也，妄动而得，亦必有失，虽使得其所利，其动而妄，失已大矣，况复凶悔随之乎。知者见妄之得，则知其失，必与称也，故圣人因六三有妄之象，而发明其理，云无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾，言如三之为妄，乃无妄之灾害也。设如有得，其失随至，如或系之牛。或谓：设，或也。或系得牛，行人得之以为有得。邑人失牛，乃是灾也。借使邑人系得马，则行人失马，乃是灾也。言有得，则有失，不足以为得也。行人邑人，但言有得则有失，非以为彼已也，妄得之福，灾亦随之。妄得之得，失亦称之，固不足以为得也，人能知此，则不为妄动矣。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
行人得牛，乃邑人之灾也。有得则有失，何足以为得乎。
九四，可贞，无咎。
四刚阳而居干体，复无应与，无妄者也。刚而无私，岂有妄乎。可贞固守此，自无咎也。九居阴得为正乎？曰：以阳居干体，若复处刚，则为过矣。过则妄也，居四无尚刚之志也。可贞与利贞不同。可贞，谓其所处，可贞固守之。利贞，谓利于贞也。
象曰：可贞无咎，固有之也。
贞固守之则无咎也。
九五，无妄之疾，勿药，有喜。
九以中正当尊位，下复以中正顺应之，可谓无妄之至者也。其道无以加矣。疾为之病者也。以九五之无妄，如其有疾，勿以药治，则有喜也。人之有疾，则以药石攻去其邪，以养其正。若气体平和，本无疾病，而攻治之，则反害其正矣，故勿药则有喜也。有喜谓疾自亡也。无妄之所谓疾者，谓若治之，而不治，率之而不从，化之而不革，以妄而为无妄之疾。舜之有苗，周公之管蔡，孔子之叔孙，武叔是也。既已无妄而有疾之者，则当自如。无妄之疾，不足患也。若遂自攻治，乃是渝其无妄，而迁於妄也。五既处无妄之极，故惟戒在动，动则妄矣。
象曰：无妄之药，不可试也。
人之有妄，理必修改，既无妄矣，复药以治之，是反为妄也。其可用乎，故云不可试也。试，暂用也，犹曰少尝之也。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
上九居卦之终，无妄之极者也。极而复行，过於理也，过於理则妄也。故上九而行，则有过眚而无所利矣。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄既极，而复加进，乃为妄矣。是穷极而为灾害也。
六十四卦表
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