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明夷卦 离下坤上
明夷，《序卦》：晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。夫进之不已，必有所伤，理自然也。明夷所以次晋也。为卦坤上离下，明入地中也，反晋成明夷，故义与晋正相反。晋者，明盛之卦。明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。日入於地中，明伤而昏暗也，故为明夷。
明夷，利艰贞。
君子当明夷之时，利在知艰难，而不失其贞正也。在昏暗艰难之时，而能不失其正，所以为君子也。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
明入於地，其明灭也，故为明夷。内卦离，离者文明之象。外卦坤，坤者柔顺之象。为人内有文明之德，而外能柔顺也，昔者文王如是，故曰文王以之。当纣之昏暗，乃明夷之时，而文王内有文明之德，外柔顺以事纣，蒙犯大难而内不失其明圣，而外足以远祸患，此文王所用之道也，故曰文王以之。
利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
明夷之时，利于处艰厄而不失其贞正，谓能晦藏其明也。不晦其明则被祸患，不守其正则非贤明。箕子当纣之时，身处其国内，切近其难，故云：内难。然箕子能晦藏其明，而自守其正志，箕子所用之道也。故曰箕子以之。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
明所以照，君子无所不照。然用明之过则伤於察，太察则尽事而无含弘之庆，故君子观明入地中之象，於莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安，是用晦乃所以为明也。若自任其明，无所不察，则已不胜其忿疾，而无宽厚含容之德。人情睽，疑而不安，失莅众之道，适所以为不明也。古之圣人，设前旈*屏树者，不欲明之尽乎隐也。
注* 旈：ㄌ一ㄡˊ旗子下边悬垂的饰物
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
初九明体而居明夷之初，见伤之始也。九阳明上升者也，故取飞象。昏暗在上，伤阳之明使不得上进，是于飞而伤其翼也。翼见伤故垂，大凡小人之害君子，害其所以行者，君子于行三日不食，君子明照见事之微，虽始有见伤之端，未显也，君子则能见之矣，故行去避之。君子于行，谓去其禄位而退藏也。三日不食，谓困穷之极也。事未显而处甚艰，非见几之明不能也。夫知几者，君子之独见，非众人所能识也，故明夷之始，其见伤未显而去之，则世俗孰不疑怪，故有所往适则主人有言也。然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及而不能去矣。此薛方所以为明，而扬雄所以不获其去也。或曰伤至於垂翼，伤已明矣，何得众人犹未识也？曰：初阳之始也。云垂其翼，谓伤其所以飞尔，其事则未显也，君子见几故亟去之。世俗之人未能见，故异而非之。如穆生之去楚申公。白公且非之，况世俗之人乎。但讥其责小礼，而不知穆生之去，避胥靡之祸也。当其言曰，不去楚人将钳我於市。虽二儒者，亦以为过甚之言也。又如袁闳於党事未起之前，名德之士方锋起，而独潜身土室，故人以为狂生，卒免党锢之祸，所往，而人有言，胡足怪也。
象曰：君子于行，义不食也。
君子遯藏而困穷，义当然也。唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮吉。
六二以至明之才，得中正而体顺，顺时自处，处之至善也。虽君子自处之善，然当阴闇小人伤明之时，亦不免为其所伤，但君子自处有道，故不能深相伤害，终能违避之尔。足者，所以行也。股在胫足之上，於行之用为不甚切，左又非便用者。手足之用，以右为便，唯蹶张*用左，盖右立为本也。夷于左股，谓伤害其行而不甚切也。虽然亦必自免有道，拯用壮健之马，则获免之速而吉也。君子为阴闇所伤，其自处有道，故其伤不甚，自拯有道故其伤不甚，自拯有道故获免之疾，用拯之道不壮则被伤深矣，故云马壮则吉也。二以明居阴闇之下，所谓吉者，得免伤害而已，非谓可以有为於斯时也
注* 蹶ㄐㄩㄝˊ张：用脚踏来发射强弩
象曰：六二之吉，顺以则也。
六二之得吉者，以其顺处而有法则也，则谓中正之道能顺而得中正，所以处明伤之时，而能保其吉也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
九三离之上，明之极也，又处刚而进。上六，坤之上，暗之极也。至明居下而为下之上，至暗在上而处穷极之地，正相敌应将以明去暗者也。斯义也，其汤武之事乎。南在前而明方也，狩畋而去害之事也。南狩，谓前进而除害也，当克获其大首。大首，谓暗之魁首，上六也。三与上正相应，为至明克至暗之相，不可疾贞，谓诛其元恶。旧染污俗未能遽革，必有其渐革之，遽则骇惧而不安。故酒诰*云：惟殷之廸*，诸臣惟工乃湎*于酒，勿庸杀之，姑惟教之。至於既久，尚曰：余风未殄*，是渐溃之俗，不可以遽革也。故曰：不可疾贞。正之不可急也。上六虽非君位，以其居上而暗之极，故为暗之主，谓之大首。
注* 酒诰：ㄍㄠˋ君王谕令臣下的专用文体
注* 殷：恳切 注* 廸：同迪：开导遵循
注* 湎：ㄇㄧㄢˇ沈溺
注* 殄：ㄊㄧㄢˇ断绝;竭尽
象曰：南狩之志，乃得大也。
夫以下之明除上之暗，其志在去害而已。如商周之汤武，岂有意於利天下乎。得其大首，是能去害而大得其志矣。志茍不然，乃悖乱之事也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六四以阴居阴，而在阴柔之体，处近君之位，是阴邪小人居高位，以柔邪顺於君者也。六五明夷之君位，伤明之主也。四以柔邪顺从之，以固其交。夫小人之事君，未有由显明以道合者也，必以隐僻之道，自结於上。右当用，故为明显之所。左不当用，故为隐僻之所。人之手足，皆以右为用。世谓僻所，为僻左，是左者隐僻之所也。四由隐僻之道，深入其君，故云入于左腹，入腹谓其交深也。其交之深，故得其心。凡姦邪之见，信於其君，皆由夺其心也。不夺其心，能无悟乎。于出门庭，既信之心而后行之于外也。邪臣之事暗君，必先蛊其心，而后能行於外。
象曰：入于左腹，获心意也。
入于左腹，谓以僻邪之道入於君，而得其心意也。得其心，所以终不悟也。
六五，箕子之明夷，利贞。
五为君位，乃常也，然易之取义，变动随时。上六处坤之上，而明夷之极，阴暗伤明之极者也。五切进之，圣人因以五为切近至暗之人，以见处之之义，故不专以君位言。上六阴暗伤民之极，故以为明夷之主。五切近伤明之主，若显其明则见伤害必矣，故当如箕子之自晦藏，则可以免於难。箕子，商之旧臣，而同姓之亲，可谓切近于纣矣，若不自晦其明，被祸可必也，故佯狂为奴，以免於害。虽晦藏其明而内守，守其正所谓内难而能正其志，所以谓之仁与明也。若箕子，可谓贞矣。以五阴柔，故为之戒，云利贞，谓宜如箕子之贞固也。若以君道言义，亦如是。人君有当含晦之时，亦外晦其明而内正其志也。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
箕子晦藏不失其贞固，虽遭患难其明自存，不可灭息也。若逼祸患，遂失其所守，则是亡其明，乃灭息也。古之人，如扬雄者是也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
上居卦之终，为明夷之主，又为明夷之极上至高之地，明在至高本当远照，明既夷伤，故不明而反昏晦也。本居於高明当及远，初登天也，乃夷伤其明而昏暗，后入于地也。上明夷之终，又坤阴之终，明伤之极者也。
象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。
初登于天，居高而明，则当照及四方也，乃被伤而昏暗，是后入于地，失明之道也。失，则失其道也。
六十四卦表
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