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晋卦 坤下离上
晋，《序卦》：物不可以终壮，故受之以晋。晋者进也，物无壮而终止之理，既盛壮则必进，晋所以既大壮也。为卦离在坤上，明出地上也。日出于地，升而益明，故为晋。晋进而光明盛大之意也。几物渐盛为进，故《彖》云：晋，进也。卦有有德者，有无德者，随其宜也。乾坤之外，云元亨者，固有也。云利贞者，所不足而可以有功也。有不同者，革渐是也。随卦可见晋之盛，而无德者无有用也。晋之明盛，故更不言亨顺乎，大明无用戒正也。
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
晋为进盛之时，大明在上，而下体顺附。诸侯承王之象也，故为康侯。康侯，治安之侯也。上之大明而能同德，以顺附治安之侯也，故受其宠，数锡之马众多也。车马重赐也。蕃庶，众多也，不唯锡与之厚，又见亲礼昼日之中，至於三接，言宠遇之至也。晋进盛之时，上明下顺，君臣相得。在上而言则进於明盛，在臣而言则进升高显，受其光宠也。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
晋，进也。明，进而盛也。明出于地，益进而盛，故为晋，所以不谓之进者。进为前进，不能包明盛之义。明出地上，离在坤上也。坤丽於离，以顺丽於大明，顺德之臣上附于大明之君也。柔进而上行，凡卦离在上者，柔居君位多云｢柔进而上｣：噬嗑、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而顺丽，为待下宠遇亲密之义，是以为康侯用锡马蕃庶。昼日三接也。大明之君，安天下者也。诸侯能附天子之明德，是康民安国之侯也，故谓之康侯，是以享宠锡，而见亲礼，昼日之间三接见於天子也。不曰公卿，而曰侯，天子治於上者也，诸侯治於下者也。在下而顺附于大明之君，诸侯之象也。
象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。
昭，明之也。传曰：昭德塞违，昭其度也。君子观明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德於己也。明明德於天下，昭明德於外也；明明德在己，故云自昭。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。
初居晋之下，进之始也。晋如，升进也。摧如，抑退也。於始进而言，遂其进不遂其进，唯得正则吉也。罔孚者，在下而始进，岂遽能深见信於上。茍上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤於义矣，皆有咎也。故裕，则无咎。君子处进退之道也。
象曰：晋如摧如，独行正也；裕无咎，未受命也。
无进无抑，唯独行正道也。宽裕则无咎者，始欲进而未当位故也。君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。圣人恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六，裕则无咎者，始进未受命当职任故也。若有官守不信於上而失职，一日不可居也。然事非一槩，久速唯时，亦容有为之兆者。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
六二在下，上无应援，以中正柔和之德，非强于进者也，故於进为可忧愁，谓其进之难也。然守其贞正，则当得吉，故云晋如愁如，贞吉。王母，祖母也，谓阴之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，虽上无应援不能自进，然其中正之德久而必彰，上之人自当求之。盖六五大明之君，与之同德，必当求之，加之宠禄，受介福於王母也。介，大也。
象曰：受兹介福，以中正也。
受兹介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。
六三，众允，悔亡。
以六居三，不得中正，宜有悔咎。而三在顺体之上，顺之极者也。三阴皆顺上者是也。是三之顺上与众同志，众所允从，其悔所以亡也。有顺上向明之志，而众允从之，何所不利。或曰：不由中正，而与众同得，为善乎？曰：众所允者，必至当也。况顺上之大明，岂有不善也。是以悔亡。盖亡，其不中正之失矣。古人曰：谋从众，则合天心。
象曰：众允之，志上行也。
上行上顺，丽於大明也。上从大明之君，众志之所同也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
以九居四，非其位也。非其位而居之，贪据其位者也。贪处高位，既非所安，而又与上同德，顺丽於上，三阴皆在己下，势必上进，故其心畏忌之。贪而畏人者，鼫鼠也。故云｢晋如鼫鼠｣，贪於非据而存畏忌之心。贞固守此，其危可知，言贞厉者，开有改之道也。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
贤者以正德宜在高位，不正而处高位，则为非据。贪而惧失，则畏人。固处其地，危可知也。
六五，悔亡，失得勿恤。往，吉，无不利。
六以柔居尊位，本当有悔，以大明而下皆顺附，故其悔得亡也。下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明、恤其失得，如此而往，则吉而无不利也。六五，大明之主。不患其不能明照，患其用明之过，至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任不察则有蔽，尽天下之公，岂当复用私察也。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
以大明之德，得下之附，推诚委任，则可以成天下之大功，往而有福庆也。
上九，晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。
角刚而居上之物。上九以刚居卦之极，故取角为象，以阳居上刚之极也。在晋之上，进之极也。刚极则有强猛之过，进极则有躁急之失。以刚而极於进，失中之甚也。无所用而可维独用于伐邑，则虽厉而吉，且无咎也。伐四方者，治外也；伐其居邑者，治内也。言伐邑，谓内自治也。人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽伤於厉而吉，且贞无咎也。严厉非安和之道，而於自治则有功也。复云：贞吝以尽其义。极於刚进，虽自治有功，然非中和之德，故於贞正之道为可吝也。不失中正为贞。
象曰：维用伐邑，道未光也。
维用伐邑，既得吉而无咎。复云：贞吝者，贞道未光大也。以正理言之，犹可吝也。夫道既光大，则无不中正，大安有过也。今以过刚自治，虽有功矣，然其道未光大，故亦可吝。圣人言尽善之道。
六十四卦表
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