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比 坤下坎上
比《序卦》：众必有所比，故受之以比。比，亲辅也，人之类必相亲辅，然后能安。故既有众则必有所比，比所以次师也。为卦上坎下坤，以二体言之：水在地上，物之相切比无间，莫如水之在地上，故为比也。又众爻皆阴，独五以阳刚居君位，众所亲附，而上亦亲下，故为比也。
比：吉，原筮，元永贞，无咎。
比，吉道也。人相亲比，自为吉道，故杂卦云｢比乐师忧｣。人相亲比，必有其道，苟非其道，则有悔咎，故必推原占，决其可比者。而比之筮谓，占决卜度，非谓以蓍龟也。所比得元永贞，则无咎。元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。上之比下，必有此三者，下之从上，必求此三者，则无咎也。
不宁方来，后夫凶。
人之不能自保其安宁，方且来求亲比，得所比，则能保其安。当其不宁之时，固宜汲汲以求比，若独立自恃，求比之志不速而后，则虽夫亦凶矣。夫犹凶，况柔弱者乎？夫刚立之称，传曰｢子南夫也｣，又曰｢是谓我非夫｣。凡生天地之间者，未有不相亲比而能自存者也。虽刚柔之至，未有能独立者也。比之道，由两志相求，两志不相求，则暌矣。君怀抚其下，下亲辅於上，亲戚朋友乡党皆然，故当上下合志以相从。苟无相求之意，则离而凶矣。大抵人情相求则合，相持则暌，相持相待莫先也，人之相亲，固有道，然而欲比之志，不可缓也。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。
比吉也，比者吉之道也。物相亲比，乃吉道也。比辅也，释比之义，比者相亲辅也。下顺从也，解卦所以为比也。五以阳居尊位，羣下顺从以亲辅之，所以为比也。
原筮元永贞，无咎，以刚中也。
推原筮，决相比之道，得元永贞，而后可以无咎。所谓元永贞，如五是也，以阳刚居中正，尽比道之善者也。以阳刚当尊位，为君徳，元也，居中得正能永而贞也。卦辞本泛言比道，彖言｢元永贞｣者，九五以刚处中正是也。
不宁方来，上下应也。
人之生不能保其安宁，方且来求附比，民不能自保，故戴君以求宁，君不能独立，故保民以为安，不宁而来比者，上下相应也。以圣人之公言之，固至诚求天下之比，以安民也。以后王之私言之，不求下民之附，则危亡至矣。故上下之志必相应也。在卦言之：上下羣阴比於五，五比其众，乃上下应也。
后夫凶，其道穷也。
众必相比，而后能遂其生，天地之间未有不相亲比而能遂者也。若相从之志不疾，而后则不能成比，虽夫亦凶矣。无所亲比，困屈以致凶穷之道也。
象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为比也。先王观比之象以建万国，亲诸侯。建立万国，所以比民也；亲抚诸侯，所以比天下也。
初六：有孚比之，无咎。
初六，比之始也。相比之道以诚信为本，中心不信而亲人，人谁与之？故比之始，必有孚诚乃无咎也。孚信之在中也。
有孚盈缶，终来有他吉。
诚信充实於内，若物之盈满於缶中也。缶质素之器，言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有他吉也。他非此也，外也，若诚实充於内，物无不信，岂用饰外以求比乎？诚信中实，虽他外，皆当感而来。从孚信，比之本也。
象曰：比之初六，有他吉也。
言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，则终致有他之吉，其始不诚，终焉得吉？上六之凶，由无首也。
六二：比之自内，贞吉。
二与五为正应，皆得中正，以中正之道相比者也。二处於内，自内谓由己也。择才而用，虽在乎上，而以身许国，必由于己。己以得君道合而进，乃得正而吉也。以中正之道应上之求，乃自内也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。
象曰：比之自内，不自失也。
守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。易之为戒严密。二虽中正，质柔体顺，故有贞吉自失之戒，戒之自守以待上之求，无乃涉后凶乎。曰：士之修己，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待礼至然后出也。
六三：比之匪人。
三不中正，而所比皆不中正。四阴柔而不中，二存应而比初，皆不中正，匪人也。比於匪人，其失可知，悔吝不假言也，故可伤。二之中正，而谓之匪人，随时取义，各不同也。
象曰：比之匪人，不亦伤乎？
人之相比，求安吉也。乃比於匪人，必将反得悔吝，其亦可伤矣。深戒失所比也。
六四：外比之，贞吉。
四与初不相应，而五比之，外比於五，乃得贞正而吉也。君臣相比正也，相比相与宜也。五刚阳中正，贤也，居尊位在上也。亲贤从上，比之正也，故为贞吉。以六居四，亦为得正之义。又阴柔不中之人，能比於刚明中正之贤，乃得正而吉也。又比贤从上，必以正道，则吉也。数说相须其义始备。
象曰：外比於贤，以从上也。
外比，谓从五也。五刚明中正之贤，又居君位，四比之，是比贤且从上，所以吉也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
五居君位，处中得正，尽比道之善者也。人君比天下之道，当显明其比道而已。如诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也。如是天下孰不亲比於上？若乃暴其小仁，违道干誉，欲以求下之比，其道亦狭矣。其能得天下之比乎？故圣人以九五尽比道之正，取三驱为喻曰：王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。先王以四时之畋不可废也，故推其仁心为三驱之礼，乃礼所谓天子不合围也。成汤祝网是其义也。天子之畋，围合其三面，前开一路使之可去，不忍尽物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也，禽兽前去者皆免矣，故曰｢失前禽｣也。王者显明其比道，天下自然来比。来者抚之，固不煦煦然。求比於物，若田之三驱，禽之去者从而不追，来者则取之也。此王道之大，所以其民皥皥而莫知为之者也。｢邑人不诫，吉｣，言其至公不私，无逺迩亲疎之别也。邑者，居邑，易中所言邑，皆同王者所都诸侯国中也。诫，期约也。待物之一不期，诫於居邑，如是则吉也。圣人以大公无私治天下，於显比见之矣。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比，莫不然。以臣於君言之：竭其忠诚，致其才力，乃显其比，君之道也。用之与否在君而己，不可阿谀逢迎求其比己也。在朋友亦然，修身诚意以待之，亲己与否在人，而己不可巧言令色，曲从苟合以求人之比己也。於乡党亲戚，於众人，莫不皆然，三驱失前禽之义也。
象曰：显比之吉，位正中也。
显比所以吉者，以其所居之位得正中也。处正中之地，乃由正中之道也。比以不偏为善，故云正中。凡言正中者，其处正得中也，比与随是也。言中正者，得中与正也，讼与需是也。
舍逆取顺，失前禽也。
礼取不用命者，乃是顺取逆也。顺命而去者，皆免矣矣*。比以向背而言，谓去者为逆，来者为顺也。故所失者，前去之禽也，言来者抚之，去者不追也。
*注：衍字。
邑人不诫，上使中也。
不期诫於亲近，上之使下，中平不偏逺近如一也。
上六：比之无首，凶。
六居上，比之终也。首谓始也，凡比之道，其始善则其终善矣。有其始而无其终者，或有矣，未有无其始而有终者也，故比之无首，至终则凶也。此据比终而言，然上六隂柔不中，处险之极，固非克终者也。始比不以道，隙於终者，天下多矣。
象曰：比之无首，无所终也。
比既无首，何所终乎？相比有首，犹或终违始，不以道，终复何保。故曰｢无所终也｣。
六十四卦表
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