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泰 干下坤上
泰《序卦》：履而泰，然后安，故受之以泰。履得其所则舒泰，泰则安矣，泰所以次履也。为卦坤阴在上，乾阳居下，天地隂阳之气相交而和，则万物生成，故为通泰。
泰，小往大来，吉，亨。
小谓隂，大谓阳。往，往之于外也；来，来居於内也。阳气下降，隂气上交也。隂阳和畅则万物生，遂天地之泰也。以人事言之，大则君上，小则臣下，君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰也。阳为君子，阴为小人，君子来处於内，小人往处於外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也，不云元吉、元亨者，时有污隆，治有小大，虽泰，岂一槩哉？言吉、亨则可包矣。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也。上下交，而其志同也。
小往大来，阴往而阳来也。则是天地阴阳之气相交，而万物得遂其通泰也。在人则上下之情交通，而其志意同也。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
阳来居内，阴往居外，阳进而阴退也。干健在内，坤顺在外，为内健而外顺，君子之道也。君子在内，小人在外，是君子道长，小人道消，所以为泰也。既取阴阳交和，又取君子道长，阴阳交和乃君子之道长也。
象曰：天地交泰，后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。
天地交而隂阳和，则万物茂遂，所以泰也。人君当体天地通泰之象，而以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右生民也。财成谓体天地交泰之道，而财制成其施为之方也。辅相天地之宜，天地通泰则万物茂遂，人君体之而为法制。使民用天时，因地利，辅助化育之，功成其豊美之利也。如春气发生，万物则为播植之法；秋气成实，万物则为收敛之法。乃辅相天地之宜，以左右辅助於民也。民之生，必赖君上为之法制，以教率辅翼之，乃得遂其生养，是左右之也。
初九：拔茅茹，以其彚。征吉。
初以阳爻居下，是有刚明之才而在下者也。时之否，则君子退而穷处，时既泰，则志在上进也。君子之进，必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。茹根之相牵连者，故以为象彚类也。贤者以其类进，同志以行其道，是以吉也。君子之进必以其类，不唯志在相先，乐于与善，实乃相赖以济。故君子小人未有能独立，不赖朋类之助者也。自古君子得位，则天下之贤萃於朝廷，同志恊力以成天下之泰。小人在位，则不肖者并进，然后其党胜而天下否矣。盖各从其类也。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
时将泰，则群贤皆欲上进。三阳之志欲进同也，故取茅茹彚征之象。志在外，上进也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
二以阳刚得中，上应於五，五以柔顺得中，下应於二，君臣同徳。是以刚中之才为上所专任，故二虽居臣位，主治泰者也。所谓上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言。「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡」，四者处泰之道也。人情安肆，则政舒缓而法度废弛，庶事无节，治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为寛裕详密，弊革事理，而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患。深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。用冯河，泰宁之世，人情习於久安。安于守常，惰於因循，惮於更变，非有冯河之勇，不能有为於斯时也。冯河谓其刚果足以济深越险也。自古泰治之世，必渐至於衰替，盖由狃习安逸因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也。故曰用冯河。或疑上云包荒则是包含寛容，此云用冯河则是奋发改革，似相反也，不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。不遐遗，泰宁之时，人心狃於泰，则苟安逸而已，恶能复深思远虑及於遐远之事哉？治夫泰者，当周及庶事，虽遐远不可遗，若事之微隐，贤才之在僻陋，皆遐远者也，时泰则固遗之矣。朋亡，夫时之既泰，则人习於安，其情肆而失节，将约而正之，非绝去其朋与之私，则不能也，故云朋亡。自古立法制事，牵於人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈则害於近戚，限田产则妨於贵家，如此之类，既不能断以大公而必行，则是牵於朋比也。治泰不能朋亡，则为之难矣。治泰之道，有此四者，则能合於九二之徳，故曰得尚于中行，言能配合中行之义也。尚，配也。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
象举包荒一句，而通解四者之义。言如此，则能配合中行之徳，而其道光明显大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
三居泰之中，在诸阳之上，泰之盛也。物理如循环，在下者必升，居上者必降。泰久而必否，故於泰之盛，与阳之将进，而为之戒曰：无常安平而不险陂者，谓无常泰也。无常往而不返者，谓阴当复也。平者陂，往者复，则为否矣。当知天理之必然，方泰之时，不敢安逸，常艰危其思虑，正固其施为，如是则可以无咎。处泰之道，既能艰贞，则可常保其泰，不劳忧恤，得其所求也。不失所期为孚。如是，则於其禄食有福益也。禄食，谓福祉。善处泰者，其福可长也。盖徳善日积，则福禄日臻，徳踰於禄，则虽盛而非满。自古隆盛，未有不失道而丧败者也。
象曰：无往不复，天地际也。
无往不复，言天地之交际也。阳降于下必复於上，阴升于上必复于下，屈伸往来之常理也。因天地交际之道，明否泰不常之理，以为戒也。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六四处泰之过中，以阴在上，志在下复，上二阴亦志在趋下。翩翩，疾飞之貌，四翩翩就下，与其邻同也。邻，其类也，谓五与上。夫人富而其类从者，为利也，不富而从者，其志同也。三阴皆在下之物，居上乃失其实，其志皆欲下行，故不富而相从，不待戒告而诚意相合也。夫阴阳之升降，乃时运之否、泰，或交或散，理之常也。泰既过中，则将变矣。圣人於三，尚云艰贞则有福，盖三为将中，知戒则可保，四已过中矣，理必变也。故专言始终反复之道，五，泰之主，则复言处泰之义。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
翩翩下往之疾，不待富而邻从者，以三阴在上，皆失其实故也。阴本在下之物，今乃居上，是失实也。不待告戒而诚意相与者，盖其中心所愿故也。理当然者，天也，众所同者时也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
史谓汤为天乙，厥后有帝祖乙，亦贤王也。后又有帝乙。多士曰：自成汤至于帝乙，罔不明徳恤祀。称帝乙者，未知谁是。以爻义观之，帝乙制王姬下嫁之礼法者也。自古帝女虽皆下嫁，至帝乙然后制为礼法，使降其尊贵，以顺从其夫也。六五以阴柔居君位，下应於九二刚明之贤，五能倚任其贤臣而顺从之，如帝乙之归妹然。降其尊而顺从於阳，则以之受祉，且元吉也。元吉，大吉而尽善者也。谓成治泰之功也。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
所以能获祉福且元吉者，由其以中道合而行其志愿也。有中徳，所以能任刚中之贤。所听从者，皆其志愿也。非其所欲，能从之乎？
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰。及泰之终，将反於否，如城土颓圮，复反于隍也。上，泰之终，六以小人处之，行将否矣。勿用师，君之所以能用其众者，上下之情通而心从也。今泰之将终，失泰之道，上下之情不通矣，民心离散不从其上，岂可用也？用之则乱。众既不可用，方自其亲近而告命之，虽使所告命者得其正，亦可羞吝。邑，所居，谓亲近，大率告命必自近始。凡贞凶贞吝有二义，有贞固守此则凶吝者，有虽得正亦凶吝者，此不云贞凶而云贞吝者，将否而方告命，为可羞吝，否不由于告命也。
象曰：城复于隍，其命乱也。
城复于隍矣，虽其命之乱不可止也。
六十四卦表
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