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涣卦 坎下巽上
涣，《序卦》：兌者说也，说而后散之，故受之以涣。说则舒散也。人之气，忧则结聚，说则舒散，故说有散义，涣所以继兌也。为卦，巽上坎下，风行於水上，水遇风则涣散，所以为涣也。
涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
涣，离散也。人之离散，由乎中。人心离，则散矣。治乎散，亦本於中。能收合人心，则散可聚也。故卦之义，皆主於中。利贞，合涣散之道，在乎正固也。
彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
涣之能亨者，以卦才如是也。涣之成涣，由九来居二，六上居四也。刚阳之来，则不穷极於下，而处得其中。柔之往，则得正位于外，而上同于五之中。巽顺於五，乃上同也。四五君臣之位，当涣而比，其义相通，同五，乃从中也。当涣之时，而守其中，则不至於离散，故能亨也。
王假有庙，王乃在中也。
王假有庙之义，在萃卦详矣。天下离散之时，王者收合人心，至於有庙，乃在其中也。在中，谓求得其中，摄其心之谓也。中者，心之象。刚来而不穷，柔得位而上，同卦才之义，皆主於中也。王者拯涣之道，在得其中而已。孟子曰：「得其民有道，得其心，斯得民矣。」享帝立庙，民心所归从也。归人心之道，无大于此，故云，至于有庙，拯涣之道，极於此也。
利涉大川，乘木有功也。
治涣之道，当济於险难。而卦，有乘木济川之象。上巽木也，下坎水，大川也。利涉险，以济涣也。木在水上，乘木之象。乘木，所以涉川也。涉，则有济涣之功。卦有是义，有是象也。
象曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。
风行水上，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也。收合人心，无如宗庙祭祀之报出于其心，故享帝立庙，人心之所归也。系人心，合离散之道，无大于此。
初六，用拯马壮，吉。
六居卦之初，涣之始也。始涣而拯之，又得马壮，所以吉也。六爻独初，不云涣者。离散之势，辨之宜早，方始而拯之，则不至於涣也，为教深矣。马，人之所讬也。讬於壮马，故能拯涣。马，谓二也。二有刚中之才。初阴柔顺，两皆无应，无应则亲比相求，初之柔顺而讬於刚中之才，以拯其涣。如得壮马，以致远，必有济矣。故吉也。涣，拯於始，为力则易，时之顺也。
象曰：初六之吉，顺也。
初之所以吉者，以其能顺从刚中之才也。始涣，而用拯，能顺乎时也。
九二，涣奔其机，悔亡。
诸爻皆云涣，谓涣之时也。在涣离之时，而处险中，其有悔可知，若能奔就所安，则得悔亡也。机者，俯凭以为安者也。俯，就下也。奔急，往也。二与初虽非正应，而当涣离之时，两皆无与，以阴阳相比相求，则相赖者也。故二目初为机，初谓二为马，二急就於初以为安，则能亡其悔矣。初虽坎体，而不在险中也。或疑初之柔微，何足赖？盖涣之时，合力为胜。先儒皆以五为机，非也。方涣离之时，二阳岂能同也。若能同，则成济。涣之功当大，岂止悔亡而已。机，谓俯就也。
象曰：涣奔其机，得愿也。
涣散之时，以合为安。二居险中，急就於初，求安也。赖之如机，而亡其悔，乃得所愿也。
六三，涣其躬，无悔。
三在涣之时独有应与，无涣散之悔也。然以阴柔之质，不中正之才，上居无位之地，岂能拯时之涣而及人也。止于其身，可以无悔而已。上加涣字，在涣之时，躬无涣之悔也。
象曰：涣其躬，志在外也。
志应於上，在外也。与上相应，故其身得免於涣，而无悔。悔亡者，本有而得亡。无悔者，本无也。
六四，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。
涣四五二爻义相须，故通言之，彖故曰：上同也。四巽顺而居大臣之位，五刚中而正居君位，君臣合力，刚柔相济，以拯天下之涣者也。方涣散之时，用刚则不能使其怀附，用柔则不足为之依归。四以巽顺之正道，辅刚中正之君，君臣同功，所以能济涣也。天下涣散，而能使之群聚，可谓大善之吉也。涣有丘，匪夷所思，赞美之辞也。丘，聚之大也。方涣散，而能致其大，聚其功，甚大其事，甚难其用，至妙夷平常也。非平常之见，所能思及也，非大贤智，孰能如是。
象曰：涣其群，元吉，光大也。
称元吉者，谓其功德光大也。元吉光大，不在五，而在四者，二爻之义通言也。於四，言其施用。於五，言其成功，君臣之分也。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
五与四，君臣合德，以刚中正。巽顺之道，治涣得其道矣。唯在浃洽*於人心，则顺从也。当使号令，洽於人心。如人身之汗，浃於四体，则信服而从矣。如是，则可以济天下之涣，居王位为称，而无咎。大号，大政令也，谓新民之大命，救涣之大政。再云涣者，上谓涣之时，下谓处涣如是则无咎也。在四已言元吉，五唯言称其位也。涣之四五通言者。涣以离散为害，拯之使合也。非君臣同功合力，其能济乎？爻义相须，时之宜也。
注*浃:ㄐ一ㄚˊ湿透。洽:浸润。浃洽:和谐；融洽
象曰：王居无咎，正位也。
王居，谓正位人君之尊位也。能如五之为，则居尊位为称而无咎也。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
涣之诸爻皆无系应，亦涣离之相，惟上应於三，三居险限之极。上若下从於彼，则不能出于涣也。险，有伤害畏惧之象。故云血惕。然九以阳刚处涣之外，有出涣之象，又居巽之极，为能巽顺於事理，故云：若能使其血去，其惕出，则无咎也。其者所有也。涣之时，以能合为功，独九居涣之极，有系而临险，故以能出涣远为善也。
象曰：涣其血，远害也。
若如象文，为涣，其血乃与屯其膏同也。义则不然，盖血字下，脱去字，血去惕出，谓能远害，则无咎也。
六十四卦表
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