易程传查询
艮下巽上
渐，《序卦》：「艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。」止必有进，屈伸消息之理也。 止之所生，亦进也，所反亦进也，渐所以次卦也。进以序为渐，今人以缓进为渐，进以序不越次，所以缓也。为卦上巽下艮，山上有木，木之高，而因山其高，有因也。其高有因，乃其进有序也，所以为渐也。
渐。女归吉，利贞。
以卦才兼渐义而言也。乾坤之变为巽艮，巽艮重而为渐。 在渐体而言中，二爻交也。由二爻之交，然后男女各得正位。初终二爻虽不当位，亦阳上阴下，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。与归妹正，相对女之归，能如是之正，则吉也。天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进於朝，人之进於事，固当有序，不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也。故以女归为义。 且男女万事之先也，诸卦多有利贞，而所施，或不同，有涉不正之疑，而为之戒者，有其事必贞，乃得其宜者。有言，所以利者，以其有贞也。所谓涉不正之疑，而为之戒者，损之九二是也。 处阴居说，故戒以宜贞也。有其事必贞，乃得宜者，大畜是也，所畜利于贞也。有言，所以利者，以其有贞者，渐是也。言女归之，所以吉，利于如此。贞，正也。盖其固有，非设戒也。渐之义，宜能亨，而不云亨者。盖亨者，通达之义，非渐进之义也。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。
如渐之义而进，乃女归之吉也。谓正而有渐也。女归为大耳，他进亦然。
进得位，往有功也。
渐进之时，而阴阳各得正位，进而有功也。四复由上进而得正位。三离下，而为上，遂得正位，亦为进而得位之义。
进以正，可以正邦也。
以正道而进，可以正邦国至於天下也。凡进於事，进於德，进於位，莫不皆当以正也。
其位刚得中也。
上云「进得位，往有功也」，统言阴阳得位是以进而有功。 复云「其位刚得中也」，所谓位者，五以刚阳中正得尊位也。诸爻之得正，亦可谓之得位矣。然未若五之得尊位，故特言之。
止而巽，动不穷也。
内艮止，外巽顺。止为安静之象，巽为和顺之义。人之进也，若以欲心之动，则躁而不得其渐，固有困穷在渐之义。内止静，而外巽顺，故其进动，不有困穷也。
《象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
山上有木，其高有因，渐之义也。君子观渐之象，以居贤善之德，化美於风俗。人之进於贤德，必有其渐习，而后能安，非可陵节而遽至也。在已且然，教化之于人，不以渐其能入乎﹖移风易俗，非一朝一夕所能成。故善俗必以渐也。
初六，鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。
渐诸爻皆取鸿象，鸿之为物，至有时而群有序，不失其时序，乃为渐也。干，水漄。水鸟止于水之漄，水至近也。其进可谓渐矣。行而以时，乃所谓渐。渐进不失，渐得其宜矣。六居初，至下也。阴之才，至弱也。而上无应援，以此而进，常情之所忧也。 君子则深识远照，知义理之所安，时事之所宜，处之不疑，小人、幼子，唯能见已然之事，从众人之知，非能烛理也。故危惧而有言，盖不知在下，所以有进也。用柔所以不躁也，无应所以能渐也。 於义自无咎也。若渐之初而用刚急进，则失渐之义，不能进，而有咎必矣。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
虽小子以为危厉，在义理实无咎也。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎*，吉。
二居中得正，上应於五，进之安裕者也。但居渐，故进不速。磐，石之安平者，江河之滨所有，象进之安，自干之磐，又渐进也。二与九五之君，以中正之道相应，其进之安固，平易莫加焉。故其饮食和乐，衎衎然，吉可知也。
注*衎：音ㄎㄢˋ和乐，愉快。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
爻辞，以其进之安平，故取饮食和乐为言。夫子，恐后人之未喻，又释之：云「中正君子遇中正之主，渐进于上，将行其道，以及天下。」所谓饮食衎衎，谓其得志和乐，不谓空饱饮食而已。素，空也。
六三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
平高曰陆，平原也。三在下卦之上，进至於陆也。阳，上进者也。居渐之时，志将渐进，而上无应援，当守正以俟时。安处平地，则得渐之道，若不能自守，欲有所牵志，有所就，则失渐之道。四阴在上而密比阳，所说也。三阳在下，而相亲，阴所从也。二爻相比无应，相比则相亲而易合，无应则无适而相求，故为之戒。夫，阳也。夫谓三，三若不守正，而与四合，是知征而不知复。征，行也。复，反也。不复，谓不反顾义理。妇谓四，若以不正而合，则虽孕，而不育，盖非其道也，如是则凶也。三之所利，在于御寇。非理而至者寇也。守正以闲邪，所谓御寇也。不能御寇则自失而凶矣。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
夫征不复，则失渐之正，从欲而失正，离叛其羣类，为可丑也。卦之诸爻，皆无不善，若独失正，是离其群类。妇孕，不由其道，所以不育也。所利在御寇，谓以顺道相保，君子之与小人比也，自守以正，岂唯君子自完其己而已乎。亦使小人得不陷於非义，是以顺道相保，御止其恶，故曰御寇。
六四，鸿渐於木，或得其桷*，无咎。
当渐之时，四以阴柔进据刚阳之上，阳刚而上进，岂能安处阴柔之下，故四之处非安地，如鸿之进于木也。木渐高矣，而有不安之象。鸿趾连，不能握枝，故不木栖。桷，横平之柯。唯平柯之上，乃能安处。谓四之处本危，或能自得安宁之道，则无咎也。如鸿之于木，本不安，或得平柯而处之则安也。四居正而巽顺，宜无咎者也。必以得失言者，因得失以明其义也。
注* 桷：音ㄐㄩㄝˊ，细木为桷。
《象》曰：或得其桷，顺以桷巽也。
桷者，平安之处。求安之道，唯顺与巽，若其义顺正，其处卑巽，何处而不安。如四之顺正，而巽，乃得桷也
九五 鸿渐于陵，妇三岁不孕。终莫之胜，吉。
陵，高阜也。鸿之所止，最高处也。象君之位，虽得尊位，然渐之时，其道之行，固亦非遽。与二为正应，而中正之德同，乃隔於三、四，三比二，四比五，皆隔其交者也，未能即合，故三岁不孕。然中正之道，有必亨之理。不正，岂能隔害之，故终莫之能胜，但其合有渐耳，终得其吉也。以不正而敌中正，一时之为耳，久其能胜乎。
《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
君臣以中正相交，其道当行，虽有间，其间者，终启岂能胜哉。徐必得其所愿，乃渐吉也。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
安定胡公以陆为逵。逵，云路也，谓虚空之中。《尔雅》：「九达谓之逵。」逵，通达无阻蔽之义也。上九在至高之位，又益上进，是出乎位之外，在他时则为过矣。於渐之时，居巽之极，必有其序。如鸿之离所止，而飞于云空。在人则超逸乎常事之外者也。进至於是，而不失其渐，贤达之高致也。故可用为仪法，而吉也。羽鸿之所用，进也。以其进之用，况上九，进之道也。
《象》曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
君子之进，自下而上，由微而著。跬*步造次，莫不有序，不失其序，则无所不得其吉，故九虽穷高，而不失其吉。可用为仪法者，以其有序而不可乱也。
注*跬：ㄎㄨㄟˇ，半步
六十四卦表
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 | ← 上卦 ↓ 下卦 |
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
| ||||||||
|
|
