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节卦 兌下坎上
节，《序卦》：涣者离也， 物不可以终离，故受之以节。 物既离散，则当节止之，节所以次涣也。为卦泽上有水，泽之容有限。 泽上置水， 满则不容，为有节之象，故为节。
节，亨。苦节，不可贞。
事既有节，则能致亨通，故节有亨义。 节贵适中，过则苦矣。 节至於苦， 岂能常也。不可固守以为常，不可贞也。
彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。
节之道，自有亨义，事有节则能亨也。 又卦之才， 刚柔分处，刚得中而不过，亦所以为节，所以能亨也。
苦节不可贞，其道穷也。
节至於极而苦，则不可坚固。 常守其道，已穷极也。
说以行险，当位以节，中正以通。
以卦才言也。 内兌外坎，说以行险也。人於所说，则不知己，遇艰险则思止。 方说而止，为节之义。 当位以节，五居尊，当位也，在泽上，有节也。 当位而以节，主节者也。 处得中正，节而能通也。中正则通，过则苦矣。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
推言，节之道：天地有节，故能成四时，无节则失序也。圣人立制度以 为节，故能不伤财害民。人欲之无穷也，茍非节以制度，则侈肆，至於伤财害民矣。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
泽之容水有限，过则盈溢，是有节，故为节也。 君子观节之象，以制立 数度，凡物之大小、轻重、高下，文质皆有数度，所以为节也。 数多寡， 度法制，议德行者，存诸中为德，发于外为行。人之德行，当义则中节。议，谓商度求中节也。
初九，不出户庭，无咎。
户庭，户外之庭。门庭，门内之庭。 初以阳在下，上复有应，非能节者也，又当节之初，故戒之谨守，至於不出户庭，则无咎也。 初能固守，终或渝之，不谨於初，安能有卒，故於节之初，为戒甚严也。
象曰：不出户庭，知通塞也。
爻辞，於节之初，戒之谨守，故云不出户庭，则无咎也。 象恐人之泥於言也，故复明之，云：虽当谨守不出户庭，又必知时之通塞也。 通则行，塞则止，义当出则出矣。尾生之信，水至不去，不知通塞也，故君子 贞而不谅。 系辞所解独以言者在人，所节唯言与行。节於言，则行可知，言在当先也。
九二，不出门庭，凶。
二虽刚中之质，然处阴，居说而承柔。处阴，不正也。居说，失刚也。承柔，近邪也。节之道，当以刚中正。 二失其刚中之德，与九五刚中正异矣。不出门庭，不之于外也，谓不从於五也。二、五非阴阳正 应，故不相从。若以刚中之道相合，则可以成节之功。唯其失德、失时，是以凶也。不合於五，乃不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒慾，损过抑有余是也。不正之节，如啬节於用，懦节於行是也。
象曰：不出门庭凶，失时极也。
不能上从九五刚中正之道，成节之功，乃系於私暱之阴柔，是失时之至极，所以凶也。失时，失其所宜也。
六三，不节若，则嗟*若，无咎。
六三不中正，承刚而临险，固宜有咎。然柔顺而和说，若能自节而顺於义，则可以无过，不然则凶咎必至，可伤啑也。故不节若，则嗟若，己所自致，无所归咎也。
注* 啑 : ㄐ一ㄝ叹息
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
节则可以免过，而不能自节以致可嗟，将谁咎乎。
六四，安节，亨。
四顺承九五刚中正之道，是以中正为节也。以阴居阴，安于正也。当位为有节之象。下应於初，四坎体水也，水上溢为无节，就下有节也。如四之义，非强节之安于节者也，故能致亨。节以安为善，强守而不安，则不能常，岂能亨也。
象曰：安节之亨，承上道也。
四能安节之义，非一象，独举其重者。上承九五刚中正之道，以为节， 足以亨矣。余善亦不出于中正也。
九五，甘节，吉，往有尚。
九五刚中正之道，居尊位，为节之主。所谓当位以节，中正以通者也。在己则安，行天下则说，从节之甘美者也，其吉可知。以此而行其功大矣，故往，则有可嘉尚也。
象曰：甘节之吉，居位中也。
既居尊位，又得中道，所以吉而有功。节以中为贵，得中则正矣，正不能尽中也。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
上六居节之极，节之苦者也。居险之极，亦为若义。固守则凶，悔则凶亡。悔，损过从中之谓也。 节之悔亡，与他卦之悔亡辞同而义异也。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
节既苦而贞固守之，则凶。 盖节之道，至於穷极矣。
六十四卦表
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