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需 干下坎上（水天需）
需，《序卦》：蒙者蒙也，物之穉也，物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。夫物之幼穉，必待养而成，养物之所需者，饮食也，故曰需者，饮食之道也。云上於天，有蒸润之象，饮食所以润益于物，故需为饮食之道，所以次蒙也。卦之大意须待之义，序卦取所须之大者耳。干健之性必进者也，乃处坎险之下。险为之阻，故须待而后进也。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需者，须待也。以二体言之，干之刚健上进而遇险未能进也，故为需待之义。以卦才言之，五居君位，为需之主，有刚健中正之徳而诚信充实於中。中实有孚也，有孚则光明，而能亨通、得贞正而吉也。以此而需，何所不济？虽险无难矣，故利涉大川也。凡贞吉有既正且吉者，有得正则吉者，当辩也。
彖曰：需须也，险在前也，刚健而不陷其义，不困穷矣。
需之义，须也。以险在于前，未可遽进，故需待而行也。以干之刚健而能需待不轻动，故不陷於险，其义不至於困穷也。刚健之人其动必躁，乃能需待而动，处之至善者也。故夫子赞之云：｢其义不困穷矣｣。
需有孚，光亨，贞吉，位乎天位以正中也。
五以刚实居中，为孚之象；而得其所需，亦为有孚之义；以干刚而至诚，故其徳光明而能亨通、得贞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位指五以正中兼二言，故云正中。
利涉大川，往有功也。
既有孚而贞正，虽涉险阻，往则有功也。需道之至善也，以干刚而能需，何所不利？
象曰：云上於天，需，君子以饮食宴乐。
云气蒸而上升於天，必待阴阳和洽，然后成雨。云上，上於天未成雨也，故为须待之义。阴阳之气交感而未成雨泽，犹若子畜其才徳，而未施於用也。君子观云上於天，需而为雨之象，怀其道徳，安以待时。饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
需者以遇险，故需而后进，初最逺於险，故为需于郊。郊，旷逺之地也。处於旷逺，利在安守其常，则无咎也。不能安常则躁动犯难，岂能需於逺而无过也？
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
处旷逺者，不犯冒险难而行也。阳之为物，刚健上进者也，初能需待於旷逺之地，不犯险难而进，复宜安处不失其常，则可以无咎矣。虽不进，而志动者不能安其常也。君子之需时也，安静自守，志虽有须而恬然，若将终身焉，乃能用常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
坎为水，水近则有沙。二去险渐近，故为需于沙。渐近于险难，虽未至於患害，已小有言矣。凡患难之辞，大小有殊，小者至於有言，言语之伤至小者也。二以刚阳之才而居柔守中，寛裕自处，需之善也。虽去险渐近而未至於险，故小有言语之伤，而无大害，终得其吉也。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
衍，寛绰也。二虽近险，而以寛裕居中，故虽小有言语及之，终得其吉，善处者也。
九三：需于泥，致冦至。
泥逼於水也，既进逼於险，当致冦难之至也。三刚而不中，又居健体之上，有进动之象，故致冦也。苟非敬慎，则致丧败矣。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致冦，敬慎不败也。
三切逼上体之险难，故云灾在外也。灾，患难之通称，对眚而言，则分也。三之致冦，由已进而廹之，故云｢自我冦｣。自已致，若能敬愼量宜而进，则无丧败也。需之时，须而后进也，其义在相时而动，非戒其不得进也。直使敬慎毋失其宜耳。
六四：需于血，出自穴。
四以阴柔之质处於险，而下当三阳之进，伤於险难者也，故云｢需于血｣。既伤于险难，则不能安处，必失其居，故云｢出自穴｣。穴，物之所安也。顺以从时，不竞於险难，所以不至於凶也。以柔居阴，非能竞者也，若阳居之，则必凶矣。盖无中正之徳，徒以刚竞於险，适足以致凶耳。
象曰：需于血，顺以听也。
四以阴柔居于险难之中，不能固处，故退出自穴。盖阴柔不能与时竞，不能处则退，是顺从以听於时，所以不至於凶也。
九五：需于酒食，贞吉。
五以阳刚居中得正，位乎天，位克尽其道矣。以此而需，何需不获？故宴安酒食以俟之，所须必得也。既得贞正，而所需必遂，可谓吉矣。
象曰：酒食，贞吉，以中正也。
需于酒食而贞且吉者，以五得中正而尽其道也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
需以险在前，需时而后进，上六居险之终，终则变矣。在需之极，久而得矣。阴止于六，乃安其处，故为入于穴，穴所安也。安而既止，后者必至。不速之客三人，谓下之三阳，干之三阳非在下之物，需时而进者也。需既极矣，故皆上进，不速不促之而自来也。上六既需得其安处，羣刚之来，苟不起忌疾忿竞之心，至诚尽敬以待之，虽甚刚暴，岂有侵陵之理？故终吉也。或疑以阴居三阳之上，得为安乎？曰：三阳干体，志在上进，六阴位，非所止之正，故无争夺之意，敬之则吉也。
象曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。
不当位，谓以阴而在上也。爻以六居阴，为所安象，复尽其义，明阴宜在下而居上，为不当位也。然能敬慎以自处，则阳不能陵，终得其吉。虽不当位，而未至於大失也。
六十四卦表
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