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震下震上
震，《序卦》：｢主器者莫若长子，故受之以震。｣鼎者器也，震为长男，故取主器之义，而继鼎之后，长子传国家、继位号者也，故为主器之主。《序卦》取其一义之大者，为相继之义。震之为卦，一阳生于二阴之下。动而上者也，故为震。震，动也，不曰动者，震有动而奋发，震惊之义。乾坤之交，一索而成。震生物之长也，故为长男。其象则为雷，其义则为动；雷有震奋之象，动为惊惧之义。
震，亨
阳生于下而上进，有亨之义；又震为动，为恐惧，为有主。震而奋发，动而进，惧而修，由主而保大；皆可以致亨，故震有亨。
震来虩虩*，笑言哑哑。
当震动之来则恐惧不敢自宁，旋顾周虑，虩虩然也。虩虩，顾虑不安之貌，蝇虎谓之虩者，以其周环顾虑不自宁也。处震如是，则能保其安裕，故笑言哑哑。哑哑，笑言和适之貌。
注*：虩，音｢细｣，即壁虎。虩虩，壁虎的叫声，形容恐惧的样子。
震惊百里，不丧匕鬯*。
言震动之大而处之之道。动之大者，莫若雷。震为雷，故以雷言雷之震动，惊及百里之远，人无不惧而自失，雷声所及百里也。唯宗庙祭祀执匕鬯者，则不至於丧失。人之致其诚敬，莫如祭祀。匕以载鼎实，升之于爼；鬯以灌地而降神，方其酌裸以求神荐牲，而祈享尽其诚敬之心。则虽雷震之威，不能使之惧而失守，故临大震，惧能安而不自失者，唯诚敬而已。此处震之道也。卦才无取故，但言处震之道。
注*：匕，音｢比｣，古时的汤匙。鬯，音｢畅｣。祭祀用之香酒，以郁金香合黍酿造而成之酒。
《彖》曰：震，亨。
震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。
震自有亨之义，非由卦才震来而能恐惧自修自慎，则可反至福吉也。笑言哑哑，言自若也，由能恐惧而后自处有法则也。有则则安而不惧矣，处震之道也。
震惊百里，惊远而惧迩也。
雷之震及於百里，远者惊，迩者惧，言其威远大矣。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《彖》文脱｢不丧匕鬯｣一句，《卦辞》云｢不丧匕鬯｣，本为诚敬之至，威惧不能使之自失。《彖》以长子宜如是，因承上文，用长子之义通解之，谓其诚敬不丧匕鬯，则君出而可以守宗庙社稷以为祭主也。长子如是，而后可以守世祀、承国家也。
《象》曰：洊雷*，震，君子以恐惧修省。
洊，重袭也。上下皆震，故为洊雷。雷重仍则威益盛，君子观洊雷威震之象，以恐惧自修，饬循省也。君子畏天之威，则修正其身，思省其过咎而改之，不唯雷震，凡遇惊惧之事皆当如是。
注*：洊，音｢荐｣，再次，屡次，接连，重覆的意思。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九，成震之主，致震者也。在卦之下，处震之初也。知震之来，当震之始，若能以为恐惧而周旋顾虑，虩虩然不敢宁止，则终必保其安吉，故后笑言哑哑也。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也，笑言哑哑，后有则也。
震来而能恐惧，周顾则无患矣，是能因恐惧，而反致福也。因恐惧而自修省，不敢违於法度。是由震而后有法则，故能保其安吉，而笑言哑哑也。
六二，震来厉，亿丧贝*，跻於九陵**，勿逐，七日得。
六二居中得正，善处震者也，而乘初九之刚。九，震之主，震刚动而上奋，孰能御之，厉猛也，危也。彼来既猛，则己处危矣。亿，度也；贝，所有之资也；跻，升也；九陵，陵之高也；逐，往追也。以震来之厉，度不能当，而必丧其所有，则升至高以避之也。九言其重，冈陵之重，高之至也。九重之多也，如九天、九地也。｢勿逐，七日得｣：二之所贵者中正也，遇震惧之来，虽量势巽避，当守其中正，无自失也。亿之必丧也，故远避之以自守，过则复其常矣，是勿逐而自得也。逐，即物也，以己即物，失其守矣，故戒勿逐，避远自守。处震之大方也，如二者，当危惧而善处者也。卦位有六七，乃更始，事既终，时既易也，不失其守，虽一时不能御其来，然时过事已则复其常，故云七日得。
注*：亿，猜测，即臆测。贝，所拥有的财物。亿丧贝：猜测将丧失自己所拥有的财物。
注**：跻，音｢基｣，登高，《说文》：登也。跻於九陵，登高到高处以避难。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
当震而乘刚，是以彼厉而己危。震刚之来，其可御乎。
六三，震苏苏，震行无眚*。
苏苏，神气缓散自失之状。三以阴居阳，不正处，不正於平时且不能安，况处震乎。故其震惧而苏苏然，若因震惧而能行，去不正而就正，则可以无过。眚，过也。三行则至四正也，动以就正为善故。二勿逐则自得，三能行则无眚。以不正而处震惧，有眚可知。
注*：眚，音省ㄕㄥˇ，古同｢省｣。《说文》：目病生翳也。又《广韵》：过也，灾也。眚，引伸为过错，错误。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
其恐惧自失，苏苏然，由其所处不当故也。不中不正，其能安乎。
九四，震遂泥。
九四居震动之时，不中不正，处柔失刚健之道。居四无中正之德，陷溺於重阴之间，不能自震奋者也，故云｢遂泥｣。泥，滞溺也，以不正之阳而上下重阴，安能免於泥乎，遂无反之意。处震惧莫能守也，欲震动则莫能奋也，震道亡矣，岂复能光亨也。
《象》曰：震遂泥，未光也。
阳者刚物，震者动义，以刚处动，本有光亨之道，乃失其刚正而陷於重阴，以致遂泥，岂能光也。云未光，见阳刚本能震也，以失德故泥耳。
六五，震往来厉，亿无丧，有事。
六五虽以阴居阳，不当位为不正，然以柔居刚又得中，乃有中德者也。不失中则不违於正矣，所以中为贵也。诸卦二五虽不当位，多以中为美。三四虽当位，或以不中为过，中常重于正也。盖中则不违於正，正不必中也，天下之理莫善于中。於六二、六五可见，五之动，上往则柔不可居动之极，下来则犯刚，是往来皆危也。当君位，为动之主，随宜应变，在中而已，故当亿度无丧失其所有之事而已。所有之事谓中德，苟不失中，虽有危，不至於凶也。亿度谓图虑，求不失中也。五所以危，由非刚阳而无助，若以刚阳有助为动之主，则能亨矣。往来皆危，时则甚难，但期於不失中，则可自守，以柔主动，固不能致亨济也。
《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
往来皆厉，行则有危也。动皆有危，唯在无丧其事而已。其事谓中也，能不失其中，则可自守也。大无丧，以无丧为大也。
上六，震索索，视矍矍*，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
索索，消索不存之状，谓其志气如是。六以阴柔居震动之极，其惊惧之甚，志气殚索也。矍矍，不安定貌。志气索索，则视瞻徊徨，以阴柔不中正之质，而处震动之极，故征则凶也。震之及身，乃于其躬也，不于其躬，谓未及身也。邻者，近于身者也，能震惧於未及身之前，则不至於极矣，故得无咎。茍未至於极，尚有可改之道，震终当变柔，不固守，故有畏邻戒而能变之义。圣人於震终，示人知惧而能改之义，为劝深矣。婚媾，所亲也，谓同动者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始为众动之首，今乃畏邻戒而不敢进，与诸处震者异矣，故婚媾有言也。
注*：矍，音ㄐㄩㄝˊ《说文》：｢隹欲逸走也。从又。持之矍矍也。隼欲逸走而未能。《徐曰》左右惊顾也。一曰视遽貌。｣
《象》曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
所以恐惧自失如此，以未得於中道也，谓过中也。使之得中，则不至於索索矣。极而复征，则凶也。若能见邻戒而知惧，变於未极之前，则无咎也。上六动之极，震极则有变义也。
六十四卦表
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