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　萃卦　坤下兌上

萃，亨；

【注】聚乃通也。

王假有庙。

【注】假，至也。王以聚至有庙也。

利见大人。亨，利贞。

【注】聚得大人，乃得通而利正也。

用大牲吉。

【注】全乎聚道，用大牲乃吉也。聚道不全而用大牲，神不福也。

利有攸往。

彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。

【注】但顺而说，则邪佞之道也；刚而违於中应，则强亢之德也。何由得聚？顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。

王假有庙，致孝享也。

【注】全聚，乃得致孝之亨也。

利见大人，亨，聚以正也。

【注】大人，体中正者也。通聚以正，聚乃得全也。

用大牲吉，利有攸往，顺天命也。

【注】顺以说而不捐刚，顺天命者也。天德刚而不违中，顺天则说，而以刚为主也。

观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【注】方以类聚，物以群分；情同而后乃聚，气合而后乃群。

象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

【注】聚而无防，则众生心。

初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑，勿恤。往无咎。

【注】有应在四，而三承之，心怀嫌疑，故有孚不终也。不能守道，以结至好，迷务竞争，故乃乱乃萃也。一握者，小之貌也。为笑者，懦劣之貌也。己为正配，三以近宠，若安夫卑退，谦以自牧，则勿恤而往无咎也。

象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六二，引，吉；无咎，孚乃利用禴。

【注】居萃之时，体柔当位，处坤之中。己独处正，与众相殊，异操而聚，民之多僻，独正者危。未能变体以远於害，故必见引，然后乃吉而无咎也。禴，殷春祭名也，四时祭之省者也。居聚之时，处於中正，而行以忠信，故可以省薄荐於鬼神也。

象曰：引吉无咎，中未变也。

六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

【注】履非其位，以比於四，四亦失位，不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之应，害所起也，故萃如嗟如，无攸利也。上六亦无应而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃於不正，不若之于同志，故可以往而无咎也。二阴相合，犹不若一阴一阳之应，故有小吝也。

象曰：往无咎，上巽也。

九四，大吉，无咎。

【注】履非其位，而下据三阴，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必大吉，立夫大功，然后无咎也。

象曰：大吉无咎，位不当也。

九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。

【注】处聚之时，最得盛位，故曰萃有位也。四专而据，己德不行，自守而已，故曰无咎，匪孚。夫脩仁守正，久必悔消，故曰元永贞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

上六，赍咨涕洟，无咎。

【注】处聚之时，居於上极，五非所乘，内无应援。处上独立，近远无助，危莫甚焉。赍咨，嗟叹之辞也。若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦众所不害，故得无咎也。

象曰：赍咨涕洟，未安上也。