周易集解查詢
《序卦》曰:物畜然後有禮,故受之以履。
崔憬曰:履,禮也。物畜不通,則君子先懿文德,然後以禮導之,故言「物畜物後有禮」也。
(兌下乾上) 履
履虎尾,不咥人。亨,利貞。
虞翻曰:謂變訟初爲兌也。與謙旁通。以坤履乾,以柔履剛,謙坤爲虎,艮爲尾,乾爲人,乾兌乘謙,震足蹈艮,故「履虎尾」。兌說而應虎口,與上絕,故「不咥人」。剛當位,故通。俗儒皆以兌爲虎,乾履兌,非也。兌剛鹵,非柔也。
《彖》曰:履,柔履剛也。
虞翻曰:坤柔乾剛,謙坤籍乾,故「柔履剛」。
荀爽曰:謂三履二也。二五无應,故无元。以乾履兌,故有通。六三履二非和正,故云「利貞」也。
說而應乎乾,
虞翻曰:說,兌也。明兌不履乾,故言應也。
《九家易》曰:動來爲兌爲應上,故曰「說而應乎乾」也。以喻一國之君,應天子命以臨下。承上以巽,據下以說,其正應天,故虎爲之「不咥人」也。
是以履虎尾,不咥人。亨。
《九家易》曰:虎尾,謂三也。三以說道履五,之應上順於天,故「不咥人,亨」也。能巽說之道,順應於五,故雖踐虎,不見咥噬也。太平之代,虎不食人,亨謂於五也。
剛中正,履帝位而不疚,光明也。
虞翻曰:剛中正,謂五。謙震爲帝。五,帝位,坎爲疾病,乾爲大明。五履帝位,坎象不見。故「履帝位而不疚,光明也」。
《象》曰:上天下澤,履。君子以辯上下,定民志。
虞翻曰:君子,謂乾。辯,別也。乾天爲上,兌澤爲下。謙坤爲民,坎爲志。謙時坤在乾上,變而爲履。故「辯上下,定民志也」。
初九:素履,往无咎。
虞翻曰:應在巽,爲白,故「素」。履四失位,變往得正,故「往无咎」。初已得正,使四獨變,在外稱往。《象》曰:「獨行願也」。
《象》曰:素履之往,獨行願也。
荀爽曰:初九者,潛位。隱而未見,行而未成。素履者,謂布衣之士,未得居位,獨行禮義,不失其正,故「无咎也」。
九二:履道坦坦,幽人貞吉。
虞翻曰:二失位。變成震,爲道、爲大塗,故「履道坦坦」。訟時二在坎獄中,故稱幽人。之正得位,震出兌說,幽人喜笑,故「貞吉」也。
《象》曰:幽人貞吉,中不自亂也。
虞翻曰:雖幽訟獄中,終辯得正,故「不自亂」。
六三:眇而視,跛而履,
虞翻曰:離目不正,兌爲小,故「眇而視」。視上應也。訟坎爲曳。變震時,爲足。足曳,故跛而履。俗儒多以兌刑爲跛,兌折震足,爲刑人見刑斷足者,非爲跛也。
履虎尾,咥人,凶。
虞翻曰:艮爲尾,在兌下,故「履虎尾」。位在虎口中,故「咥人凶」。既跛又眇,視步不能,爲虎所齧,故「咥人凶」。《象》曰:「位不當也」。
武人爲于大君。
虞翻曰:乾象在上,爲武人。三失位,變而得正,成乾。故曰「武人爲于大君」。志剛也。
《象》曰:眇而視,不足以有明也。跛而履,不足以與行也。
侯果曰:六三,兌也。互有離巽,離爲目,巽爲股。體俱非正,雖能視,眇目者也。雖能履,跛足者也。故曰「眇能視,不足以有明。跛能履,不足以與行」。是其義也。
咥人之凶,位不當也。
案:六三爲履卦之主。體說應乾,下柔上剛,尊卑合道,是以「履虎尾,不咥人,通」。今于當爻以陰處陽,履非其位,互體離兌,水火相刑。故獨唯三被咥,凶矣。
武人爲于大君,志剛也。
案:以陰居陽,武人者也。三互離爻,離爲響明,爲於大君,南面之象,與乾上應,故曰「志剛」。
九四:履虎尾,愬愬,終吉。
虞翻曰:體與下絕,四多懼,故「愬愬」。變體坎,得位,承五應初,故終吉。《象》曰:「志行也」。
《象》曰:愬愬終吉,志行也。
侯果曰:愬愬,恐懼也。履乎兌主,履虎尾也。逼近至尊,故恐懼。以其恐懼,故「終吉」也。執乎樞密,故「志行」也。
九五:夬履,貞厲。
虞翻曰:謂三。上已變,體夬象,故「夬履」。四變五,在坎中也,爲上所乘,故「貞厲」。《象》曰:「位正當也」。
《象》曰:夬履貞厲,位正當也。
干寶曰:夬,決也。居中履正,爲履貴主。萬方所履,一決於前,恐決失正,恒懼危厲。故曰「夬履貞厲,位正當也」。
上九:視履,考詳其旋,元吉。
虞翻曰:應在三,三先視上,故上亦視三。故曰「視履考詳」矣。考,稽。詳,善也。乾爲積善,故「考詳」。三上易位,故「其旋元吉」。《象》曰:「大有慶也」。
《象》曰:元吉在上,大有慶也。
盧氏曰:王者履禮於上,則萬方有慶於下。
六十四卦表
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