周易集解查詢
《序卦》曰：夫婦之道，不可不久也。故受之以恒。恒者，久也。
鄭玄曰：言夫婦當有終身之義。夫婦之道，謂咸者也。
巽下震上
恒，亨，无咎，利貞。
虞翻曰：恒，久也。與益旁通。乾初之坤四，剛柔皆應，故通，无咎，利貞矣。
鄭玄曰：恒，久也。巽爲風，震爲雷，雷風相須而養物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故无咎。其能和順幹事，所行而善矣。
利有攸往。
虞翻曰：初利往之四，終變成益，則初四二五皆得其正，終則有始，故利有攸往也。
《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，
王弼曰：剛尊柔卑，得其序也。
雷風相與，巽而動，
蜀才曰：此本泰卦。
案：六四降初，初九升四，是剛上而柔下也。分乾與坤，雷也。分坤與乾，風也。是雷風相與，巽而動也。
剛柔皆應，恒。
《九家易》曰：初四二五雖不正，而剛柔皆應，故通无咎矣。
恒亨，无咎，利貞，久於其道也。
荀爽曰：恒，震世也，巽來乘之，陰陽合會，故通无咎。長男在上，長女在下，夫婦道正，故利貞，久於其道也。
天地之道，恒久而不已也。
虞翻曰：泰，乾坤爲天地。謂終則復始，有親則可久也。
利有攸往，終則有始也。
荀爽曰：謂乾氣下終，始復升上居四也。坤氣上終，始復降下居初者也。
日月得天而能久照，
虞翻曰：動初，成乾爲天。至二，離爲日；至三，坎爲月。故日月得天而能久照也。
四時變化而能久成。
虞翻曰：春夏爲變，秋冬爲化，變至二離夏，至三兌秋，至四震春，至五坎冬。故四時變化而能久成。謂乾坤成物也。
聖人久於其道，而天下化成。
虞翻曰：聖人謂乾。乾爲道。初二已正，四五復位，成既濟定。乾道變化，各正性命。有兩離象，重明麗正，故化成天下。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：以離日照乾，坎月照坤，萬物出震，故天地萬物之情可見矣。與咸同義也。
《象》曰：雷風，恒。
宋衷曰：雷以動之，風以散之。二者常相薄，而爲萬物用，故君子象之，以立身守節而不易道也。
君子以立不易方。
虞翻曰：君子謂乾三也。乾爲易，爲立；坤爲方。乾初之坤四，三正不動。故立不易方也。
初六，浚恒，貞凶，无攸利。
侯果曰：浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此爲正，凶之道也。故曰｢浚恒，貞凶，无攸利｣矣。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
虞翻曰：浚，深也。初下稱浚，故曰浚恒。乾初爲淵，故深矣。失位變之正，乾爲始。故曰始求深也。
九二，悔亡。
虞翻曰：失位悔也，動而得正，處中多譽，故悔亡也。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
荀爽曰：乾爲久也。能久行中和，以陽據陰，故曰能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
荀爽曰：與初同象，欲據初，隔二。與五爲兌，欲悅之，隔四。意无所定，故不恒其德。與上相應，欲往承之，爲陰所乘，故或承之羞也。貞吝者，謂正乘其所，不與陰通也。无居自容，故貞吝矣。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
《九家易》曰：言三取初隔二，應上見乘，是无所容。无居自容，故貞吝。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
虞翻曰：田爲二。二地上，稱田，无禽，為五也。九四失位，利也上之五，已變承之。故曰田无禽。言二五皆非其位，故《象》曰：｢久非其位，安得禽也。｣
六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。
虞翻曰：動正成乾，故恒其德。婦人謂初。巽爲婦。終變成益，震四復初，婦得歸陽，從一而終，故貞婦人吉也。震，乾之子，而爲巽夫，故曰夫子。終變成益，震四從巽，死於坤中，故夫子凶也。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。
虞翻曰：一謂初，終變成益，以巽應初震，故從一而終也。
夫子制義，從婦凶也。
虞翻曰：震沒從巽入坤，故從婦凶矣。
上六，震恒，凶。
《象》曰：震恒在上，大无功也。
虞翻曰：在震上，故震恒。五動乘陽，故凶。終在益上，五遠應，故无功也。
六十四卦表
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