周易集解查詢
《序卦》曰：物大然後可觀也。故受之以觀。
崔憬曰：言德業大者，可以觀政於人，故受之以觀也。
坤下巽上
觀，盥而不薦，有孚顒若。
鄭玄曰：坤爲地，爲衆。巽爲木，爲風。九五，天子之爻。互體有艮。艮爲鬼門，又爲宮闕。地上有木，而爲鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。
王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故｢觀盥而不薦｣也。
馬融曰：盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足觀也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故云｢有孚顒若｣。孚，信。顒，敬也。
案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神，則黍稷非馨，明德惟馨。故｢觀盥而不觀薦｣，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福，是其義也。
《彖》曰：大觀在上，
蜀才曰：此本乾卦。
案：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰｢大觀在上｣也。
順而巽，中正以觀天下。
虞翻曰：謂陽息臨二，直方大。臨者，大也。在觀上，故稱大觀。順，坤也。中正謂五。五以天神道觀示天下，咸服其化，賓於王庭。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
虞翻曰：觀，反臨也。以五陽觀示坤民，故稱觀。盥，沃盥。薦，羞牲也。孚，信，謂五。顒顒，君德，有威容貌。若，順也。坎爲水，坤爲器，艮手臨坤，坎水沃之，盥之象也。故｢觀盥而不薦｣。孔子曰：禘自既灌，吾不欲觀之矣。巽爲進退，容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故｢有孚顒若，下觀而化｣。《詩》曰：顒顒卬卬，如珪如璋。君德之義也。
觀天之神道，而四時不忒。
虞翻曰：忒，差也。神道謂五。臨，震兌爲春秋，三上易位，坎冬離夏，日月象正。故四時不忒。
聖人以神道設教，而天下服矣。
虞翻曰：聖人謂乾，退藏於密，而齊於巽，以神明其德教，故｢聖人設教｣，坤民順從，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
《九家易》曰：先王謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民俗，而設其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。
初六，童觀，小人无咎，君子吝。
虞翻曰：艮爲童。陰，小人。陽，君子。初位賤，以小人承君子，故无咎。陽伏陰下，故君子吝矣。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
王弼曰：失位處下，最遠朝美，无所鑒見，故曰童觀。處大觀之時，而童觀趣順而已。小人爲之，无可咎責。君子爲之，鄙吝之道。
六二，闚觀，利女貞。
虞翻曰：臨兌爲女。竊觀稱闚，兌女反成巽。巽四五得正，故利女貞。艮爲宮室，坤爲闔戶，小人而應五。故闚觀女貞利，不淫視也。
《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。
侯果曰：得位居中，上應於五。闚觀朝美，不能大觀。處大觀之時，而爲闚觀。女正則利，君子則醜也。
案：六二離爻，離爲目，又爲中女。外互體艮，艮爲門。闕女目近門，闚觀之象也。
六三，觀我生，進退。
虞翻曰：坤爲我，臨震爲生。生，謂坤生民也；巽爲進退，故｢觀我生進退｣。臨震進之五，得正居中，故《象》曰｢未失道｣。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
荀爽曰：我，謂五也。生者，教化生也。三欲進觀於五，四既在前，而三故退，未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
虞翻曰：坤爲國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進顯天位，故觀國之光。王謂五陽。陽尊賓坤。坤爲用、爲臣，四在王庭，賓事於五。故｢利用賓于王｣矣。《詩》曰：莫敢不來賓，莫敢不來王。是其義也。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
崔憬曰：得位比尊，承于王者。職在搜揚國俊，賓薦王庭，故以進賢爲尚賓也。
九五：觀我生，君子无咎。
虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，爲死喪。嫌非生民，故不言民。陽爲君子，在臨二，失位之五，得道處中，故君子无咎矣。
《象》曰：觀我生，觀民也。
王弼曰：觀我生，自觀其道也。爲衆觀之主，當宣文化，光于四表，上之化下，猶風之靡草。百姓有過，在予一人。君子風著，已乃无咎。欲察已道，當觀民也。
虞翻曰：坤爲民，謂三也。坤體成，故觀民也。
上九，觀其生，君子无咎。
虞翻曰：應在三，三體臨震，故觀其生。君子謂三，之三得正，故无咎矣。
《象》曰：觀其生，志未平也。
王弼曰：觀其生，爲人所觀也。最處上，極天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未爲平易，不可不慎。故君子德見，乃得无咎。生，猶動出也。
虞翻曰：坎爲志，爲平，上來之三，故志未平矣。
六十四卦表
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