周易集解查詢
《序卦》曰：物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。
崔憬曰：言物不可苟合於刑，當須以文飾之，故受之以賁。
離下艮上
賁，亨。
虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔來文剛，陰陽交，故亨也。
小利有攸往。
虞翻曰：小謂五。五失正，動得位。體離，以剛文柔。故｢小利有攸往｣。
鄭玄曰：賁，文飾也。離爲日，天文也。艮爲石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道飾成其德也。剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。卦互體坎艮，艮止於上，坎險於下，夾震在中，故不利大行，小有所之，則可矣。
《彖》曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。
荀爽曰：此本泰卦。謂陰從上來，居乾之中，文飾剛道，交於中和，故亨也。分乾之二，居坤之上，上飾柔道，兼據二陰故小利有攸往矣。
天文也。
虞翻曰：謂五。利變之正，成巽，體離。艮爲星，離日坎月，巽爲高。五天位。離爲文明，日月星辰，高麗於上，故稱天之文也。
文明以止，人文也。
虞翻曰：人謂三。乾爲人。文明，離。止，艮也。震動離明。五變據四，二五分則止文三，故以三爲人文也。
觀乎天文，以察時變。
虞翻曰：日月星辰爲天文也。泰震春，兌秋。賁坎冬，離夏。巽爲進退，日月星辰，進退盈縮，謂朓側朏也。曆象在天成變，故｢以察時變｣矣。
觀乎人文，以化成天下。
虞翻曰：泰乾爲人。五上動*，體既濟。賁離象，重明麗正，故｢以化成天下｣也。
干寶曰：四時之變，縣乎日月；聖人之化，成乎文章。觀日月而要其會通，觀文明而化成天下。
*註：原文作「五二動」。
《象》曰：山下有火，賁。
王廙曰：山下有火，文相照也。夫山之爲體，層峰峻嶺，峭嶮參差。直置其形，已如雕飾。復加火照，彌見文章。賁之象也。
君子以明庶政，无敢折獄。
虞翻曰：君子謂乾。離爲明，坤爲庶政，故｢明庶政｣。坎爲獄，三在獄得正，故｢无敢折獄｣。噬嗑四不正，故｢利用獄｣也。
初九：賁其趾，
虞翻曰：應在震，震爲足，故｢賁其趾｣也。
舍車而徒。
虞翻曰：應在艮。艮爲舍，坎爲車；徒，步行也。位在下，故｢舍車而徒｣。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
崔憬曰：剛柔相交，以成飾義者也。今近四棄於二比，故曰｢舍車｣。車士大夫所乘，謂二也。四乘於剛，艮止其應，初全其義，故曰｢而徒｣。徒，塵賤之事也。自飾其行，故曰｢賁其趾｣。趾，謂初也。
王肅曰：在下，故稱趾。既舍其車，又飾其趾，是徒步也。
六二：賁其須。
《象》曰：賁其須，與上興也。
侯果曰：自三至上，有頤之象也。二在頤下，須之象也。二无其應，三亦无應，若能上承於三，與之同德，雖俱无應，可相與而興起也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。
虞翻曰：有離之文以自飾。故曰｢賁如｣也。有坎之水以自潤，故曰｢濡如｣也。體剛履正，故｢永貞吉｣。與二同德，故｢終莫之陵｣也。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
王弼曰：有應在初。三爲寇難，二志相感，不獲交通。欲靜則失初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素。內懷疑懼，鮮絜其馬，翰如以待。雖履正位，未果其志。匪緣寇隔，乃爲婚媾，則終无尤也。
陸績曰：震爲馬，爲白，故曰｢白馬翰如｣。
案：皤亦白，素之貌也。
《象》曰：六四，當位疑也。
案：坎爲盜，故疑。當位乘三，悖禮難飾，應初遠陽，故曰｢當位疑也｣。
匪寇婚媾，終无尤也。
崔憬曰：以其守正待應，故｢終无尤也｣。
六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝。終吉。
虞翻曰：艮爲山。五半山，故稱丘；木果曰園，故｢賁于丘園｣也。六五失正，動之成巽。巽爲帛、爲繩。艮手持，故｢束帛｣。以艮斷巽，故｢戔戔｣。失位无應，故｢吝｣。變而得正，故｢終吉｣矣。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
荀爽曰：艮，山。震，林。失其正位，在山林之間，賁飾丘陵，以爲園圃，隱士之象也。五爲王位，體中履和，勤賢之主，尊道之君也。故曰｢賁于丘園，束帛戔戔｣。君臣失正，故｢吝｣。能以中和飾上成功，故｢終吉｣而｢有喜也｣。
虞翻曰：五變之陽，故有喜。凡言喜慶，皆陽爻。束帛戔戔，委積之貌。
案：六五離爻，離爲中女。午爲蠶絲，束帛之象。
上九：白賁，无咎。
虞翻曰：在巽上，故曰｢白賁｣。乘五，陰變而得位，故｢无咎｣矣。
《象》曰：白賁无咎，上得志也。
干寶曰：白，素也。延山林之人，采素士之言，以飾其政，故｢上得志｣也。
虞翻曰：上之五得位，體成既濟，故曰｢得志｣。坎爲志也。
六十四卦表
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