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節卦 兌下坎上
節，《序卦》：渙者離也， 物不可以終離，故受之以節。 物既離散，則當節止之，節所以次渙也。為卦澤上有水，澤之容有限。 澤上置水， 滿則不容，為有節之象，故為節。
節，亨。苦節，不可貞。
事既有節，則能致亨通，故節有亨義。 節貴適中，過則苦矣。 節至於苦， 豈能常也。不可固守以為常，不可貞也。
彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。
節之道，自有亨義，事有節則能亨也。 又卦之才， 剛柔分處，剛得中而不過，亦所以為節，所以能亨也。
苦節不可貞，其道窮也。
節至於極而苦，則不可堅固。 常守其道，已窮極也。
說以行險，當位以節，中正以通。
以卦才言也。 內兌外坎，說以行險也。人於所說，則不知己，遇艱險則思止。 方說而止，為節之義。 當位以節，五居尊，當位也，在澤上，有節也。 當位而以節，主節者也。 處得中正，節而能通也。中正則通，過則苦矣。
天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
推言，節之道：天地有節，故能成四時，无節則失序也。聖人立制度以 為節，故能不傷財害民。人欲之无窮也，茍非節以制度，則侈肆，至於傷財害民矣。
象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為節也。 君子觀節之象，以制立 數度，凡物之大小、輕重、高下，文質皆有數度，所以為節也。 數多寡， 度法制，議德行者，存諸中為德，發於外為行。人之德行，當義則中節。議，謂商度求中節也。
初九，不出戶庭，无咎。
戶庭，戶外之庭。門庭，門內之庭。 初以陽在下，上復有應，非能節者也，又當節之初，故戒之謹守，至於不出戶庭，則无咎也。 初能固守，終或渝之，不謹於初，安能有卒，故於節之初，為戒甚嚴也。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
爻辭，於節之初，戒之謹守，故云不出戶庭，則无咎也。 象恐人之泥於言也，故復明之，云：雖當謹守不出戶庭，又必知時之通塞也。 通則行，塞則止，義當出則出矣。尾生之信，水至不去，不知通塞也，故君子 貞而不諒。 繫辭所解獨以言者在人，所節唯言與行。節於言，則行可知，言在當先也。
九二，不出門庭，凶。
二雖剛中之質，然處陰，居說而承柔。處陰，不正也。居說，失剛也。承柔，近邪也。節之道，當以剛中正。 二失其剛中之德，與九五剛中正異矣。不出門庭，不之於外也，謂不從於五也。二、五非陰陽正 應，故不相從。若以剛中之道相合，則可以成節之功。唯其失德、失時，是以凶也。不合於五，乃不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒慾，損過抑有餘是也。不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。
象曰：不出門庭凶，失時極也。
不能上從九五剛中正之道，成節之功，乃繫於私暱之陰柔，是失時之至極，所以凶也。失時，失其所宜也。
六三，不節若，則嗟*若，无咎。
六三不中正，承剛而臨險，固宜有咎。然柔順而和說，若能自節而順於義，則可以无過，不然則凶咎必至，可傷啑也。故不節若，則嗟若，己所自致，无所歸咎也。
註* 啑 : ㄐ一ㄝ歎息
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
節則可以免過，而不能自節以致可嗟，將誰咎乎。
六四，安節，亨。
四順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以陰居陰，安於正也。當位為有節之象。下應於初，四坎體水也，水上溢為无節，就下有節也。如四之義，非強節之安於節者也，故能致亨。節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也。
象曰：安節之亨，承上道也。
四能安節之義，非一象，獨舉其重者。上承九五剛中正之道，以為節， 足以亨矣。餘善亦不出於中正也。
九五，甘節，吉，往有尚。
九五剛中正之道，居尊位，為節之主。所謂當位以節，中正以通者也。在己則安，行天下則說，從節之甘美者也，其吉可知。以此而行其功大矣，故往，則有可嘉尚也。
象曰：甘節之吉，居位中也。
既居尊位，又得中道，所以吉而有功。節以中為貴，得中則正矣，正不能盡中也。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
上六居節之極，節之苦者也。居險之極，亦為若義。固守則凶，悔則凶亡。悔，損過從中之謂也。 節之悔亡，與他卦之悔亡辭同而義異也。
象曰：苦節貞凶，其道窮也。
節既苦而貞固守之，則凶。 蓋節之道，至於窮極矣。
六十四卦表
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