彖傳

履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

象傳

上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

王弼周易注（王弼）

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履柔，履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

注凡彖者，言乎一卦之所以為主也。成卦之體，在六三也。履虎尾者，言其危也。三為履主，以柔履剛，履危者也。履虎尾有不見咥者，以其說而應乎乾也。乾，剛正之德者也。不以說行夫佞邪，而以說應乎乾，宜其履虎尾不見咥而亨。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

注言五之德。

象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

初九，素履，往无咎。

注處履之初，為履之始。履道惡華，故素乃无咎。處履以素，何往不從，必獨行其願，物无犯也。

象曰：素履之往，獨行願也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

注履道尚謙，不喜處盈，務在致誠，惡夫外飾者也。而二以陽處陰，履於謙也。居內履中，隱顯同也。履道之美，於斯為盛，故履道坦坦，无險厄也。在幽而貞，宜其吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人為于大君。

注居履之時，以陽處陽，猶曰不謙，而況以陰居陽，以柔乘剛者乎！故以此為明，眇目者也；以此為行，跛足者也；以此履危，見咥者也。志在剛健，不脩所履，欲以陵武於人，為于大君，行未能免於凶。而志存于五，頑之甚也。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。 咥人之凶， 位不當也。

武人為于大君，志剛也。

九四，履虎尾，愬愬終吉。

注逼近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故曰「履虎尾，愬愬」也。然以陽居陰，以謙為本，雖處危懼，終獲其志，故終吉也。

象曰：愬愬終吉，志行也。

九五，夬履貞厲。

注得位處尊，以剛決正，故曰「夬履，貞厲」也。履道惡盈，而五處尊，是以危。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

上九，視履考祥，其旋元吉。

注禍福之祥，生乎所履，處履之極，履道成矣，故可視履而考祥也。居極應說，高而不危，是其施也。履道大成，故元吉也。象曰：元吉在上，大有慶也。

周易正義（孔穎達）

履虎尾，不咥人，亨。

疏 正義曰：《履卦》之義，以六三為主。六三以陰柔履踐九二之剛，履危者也，猶如履虎尾，為危之甚。「不咥人亨」者，以六三在兌體，兌為和說，而應乾剛，雖履其危，而不見害，故得亨通，猶若履虎尾不見咥齧於人。此假物之象以喻人事。

《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人亨。

凡「彖」者，言乎一卦之所以為主也，成卦之體在六三也。「履虎尾」者，言其危也。三為履主，以柔履剛，履危者也。「履虎尾」，有「不見咥」者，以其說而應乎乾也。乾，剛正之德者也。不以說行夫佞邪，而以說應乎《乾》，宜其「履虎尾」，不見咥而亨。

疏 「《彖》曰履柔履剛也」至「不咥人亨」。○正義曰：「履，柔履剛」者，言履卦之義，是柔之履剛。六三陰爻，在九二陽爻之上，故云「柔履剛」也。「履」謂履踐也。此釋履卦之義。「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人亨」者，釋「不咥人亨」之義。六三在兌體，兌為和說，應於上九，上九在乾體。兌自和說，應乎乾剛，以說應剛，無所見害。是以履踐虎尾，不咥害於人，而得亨通也。若以和說之行，而應於陰柔，則是邪佞之道，由以說應於剛，故得吉也。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

言五之德。

疏 正義曰：「剛中正履帝位」者，謂九五也。以剛處中，得其正位，居九五之尊，是「剛中正履帝位」也。「而不疚光明」者，能以剛中而居帝位，不有疚病，由德之光明故也。此一句贊明履卦德養之美，於經無所釋也。

《象》曰：上天下澤，履。君子以辯上下、定民志。

疏 正義曰：天尊在上，澤卑處下，君子法此履卦之象，以分辯上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。但此履卦名合二義，若以爻言之，則在上履踐於下，六三「履」九二也。若以二卦上下之象言之，則「履」，禮也，在下以禮承事於上。此象之所言，取上下二卦卑承尊之義，故云「上天下澤，履」。但易合萬象，反覆取義，不可定為一體故也。

初九：素履往，無咎。

處履之初，為履之始，履道惡華，故素乃無咎。處履以素，何往不從？必獨行其願，物無犯也。

疏 正義曰：處履之始，而用質素，故往而無咎。若不以質素，則有咎也。

《象》曰：素履之往，獨行原也。

疏 正義曰：「獨行願」者，釋「素履」之往，它人尚華，己獨質素，則何咎也？故獨行所願，則物無犯也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

履道尚謙，不喜處盈，務在致誠，惡夫外飾者也。而二以陽處陰，履於謙也。居內履中，隱顯同也。履道之美，於斯為盛。故「履道坦坦」，無險厄也。在幽而貞，宜其吉。

疏 「九二」至「幽人貞吉」。○正義曰：「履道坦坦」者，坦坦，平易之貌。九二以陽處陰，履於謙退，已能謙退，故「履道坦坦」者，易無險難也。「幽人貞吉」者，既無險難，故在幽隱之人，守正得吉。○注「履道尚謙」至「宜其吉」。○正義曰：「履道尚謙」者，言履踐之道，貴尚謙退，然後乃能踐物。「履」又為禮，故「尚謙」也。「居內履中，隱顯同」者，「履道尚謙」，不喜處盈，然以陽處陰，尚於謙德。「居內履中」，以信為道，不以居外為榮，處內為屈。若居在外，亦能履中謙退，隱之與顯，在心齊等，故曰「隱顯同」也。「在幽而貞，宜其吉」者，以其在內卦之中，故云「在幽」也。謙而得中，是貞正也。「在幽」能行此正，故曰「宜其吉」。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

疏 正義曰：「中不自亂」者，釋「幽人貞吉」，以其居中，不以危險而自亂也。既能謙退幽居，何有危險自亂之事？

六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人為于大君。

居「履」之時，以陽處陽，猶曰不謙，而況以陰居陽，以柔乘剛者乎？故以此為明眇目者也，以此為行跛足者也，以此履危見咥者也。志在剛健，不修所履，欲以陵武於人，「為於大君」，行未能免於凶，而志存於五，頑之甚也。

疏 「六三眇能視」至「武人為于大君」。○正義曰：「眇能視，跛能履」者，居「履」之時，當須謙退。今六三以陰居陽，而又失其位，以此視物，猶如眇目自為能視，不足為明也；以此履踐，猶如跛足自為能履，不足與之行也。「履虎尾咥人凶」者，以此履虎尾，咥齧於人，所以凶也。「武人為于大君」者，行此威武加陵於人，欲自「為於大君」，以六三之微，欲行九五之志，頑愚之甚。

《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。

咥人之凶，位不當也。「武人為于大君」，志剛也。

疏 「《象》曰眇能視」至「武人為于大君志剛也」。○正義曰：「不足以有明」者，釋「眇能視物」。目既隆眇，假使能視，無多明也。「不足以與行」者，解「跛能履」。足既蹇跛，假使能履，行不能遠，故云「不足以與行」也。「位不當」者，釋「咥人之凶」。所以被咥見凶者，緣居位不當，為以陰處陽也。「志剛」者，釋「武人為于大君」。所以陵武加人，欲為大君，以其志意剛猛，以陰而處陽，是志意剛也。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

逼近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故曰：「履虎尾，愬愬」也。然以陽居陰，以謙為本，雖處危懼，終獲其志，故「終吉」也。

疏 正義曰：「履虎尾愬愬」者，逼近五之尊位，是「履虎尾」近其危也。以陽承陽，處嫌隙之地，故「愬愬」危懼也。「終吉」者，以陽居陰，意能謙退，故終得其吉也。

《象》曰：愬愬終吉，志行也。

疏 正義曰：「志行」者，釋「愬愬終吉」。初雖「愬愬」，終得其吉，以謙志得行，故「終吉」也。

九五：夬履，貞厲。

得位處尊，以剛決正，故曰「夬履貞厲」也。履道惡盈而五處尊，是以危。

疏 正義曰：「夬履」者，夬者，決也。得位處尊，以剛決正，履道行正，故夬履也。「貞厲」者，厲，危也。履道惡盈，而五以陽居尊，故危厲也。

《象》曰：夬履，貞厲，位正當也。

疏 正義曰：「位正當」者，釋「夬履貞厲」之義。所以「夬履貞厲」者，以其位正，當處在九五之位，不得不決斷其理，不得不有其貞厲，以位居此地故也。

上九：視履，考祥其旋，元吉。

禍福之祥，生乎無所履，處履之極，履道成矣，故可「視履」而「考祥」也。居極應說，高而不危，是其旋也。履道大成，故「元吉」也。

疏 正義曰：「視履考祥」者，祥謂徵祥。上九處履之極，履道已成，故視其所履之行；善惡得失，考其禍福之徵祥。「其旋元吉」者，旋謂旋反也。上九處履之極，下應兌說，高而不危，是其不墜於「履」，而能旋反行之，履道大成，故「元吉」也。

《象》曰：元吉在上，大有慶也。

疏 正義曰：「大有慶」者，解「元吉」在上之義。既以「元吉」而在上九，是大有福慶也，以有福慶，故在上元吉也。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：履，禮也。物畜不通，則君子先懿文德，然後以禮導之，故言｢物畜物後有禮｣也。

(兌下乾上) 履

履虎尾，不咥人。亨，利貞。

虞翻曰：謂變訟初爲兌也。與謙旁通。以坤履乾，以柔履剛，謙坤爲虎，艮爲尾，乾爲人，乾兌乘謙，震足蹈艮，故｢履虎尾｣。兌說而應虎口，與上絕，故｢不咥人｣。剛當位，故通。俗儒皆以兌爲虎，乾履兌，非也。兌剛鹵，非柔也。

《彖》曰：履，柔履剛也。

虞翻曰：坤柔乾剛，謙坤籍乾，故｢柔履剛｣。

荀爽曰：謂三履二也。二五无應，故无元。以乾履兌，故有通。六三履二非和正，故云｢利貞｣也。

說而應乎乾，

虞翻曰：說，兌也。明兌不履乾，故言應也。

《九家易》曰：動來爲兌爲應上，故曰｢說而應乎乾｣也。以喻一國之君，應天子命以臨下。承上以巽，據下以說，其正應天，故虎爲之｢不咥人｣也。

是以履虎尾，不咥人。亨。

《九家易》曰：虎尾，謂三也。三以說道履五，之應上順於天，故｢不咥人，亨｣也。能巽說之道，順應於五，故雖踐虎，不見咥噬也。太平之代，虎不食人，亨謂於五也。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

虞翻曰：剛中正，謂五。謙震爲帝。五，帝位，坎爲疾病，乾爲大明。五履帝位，坎象不見。故｢履帝位而不疚，光明也｣。

《象》曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。

虞翻曰：君子，謂乾。辯，別也。乾天爲上，兌澤爲下。謙坤爲民，坎爲志。謙時坤在乾上，變而爲履。故｢辯上下，定民志也｣。

初九：素履，往无咎。

虞翻曰：應在巽，爲白，故｢素｣。履四失位，變往得正，故｢往无咎｣。初已得正，使四獨變，在外稱往。《象》曰：｢獨行願也｣。

《象》曰：素履之往，獨行願也。

荀爽曰：初九者，潛位。隱而未見，行而未成。素履者，謂布衣之士，未得居位，獨行禮義，不失其正，故｢无咎也｣。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

虞翻曰：二失位。變成震，爲道、爲大塗，故｢履道坦坦｣。訟時二在坎獄中，故稱幽人。之正得位，震出兌說，幽人喜笑，故｢貞吉｣也。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

虞翻曰：雖幽訟獄中，終辯得正，故｢不自亂｣。

六三：眇而視，跛而履，

虞翻曰：離目不正，兌爲小，故｢眇而視｣。視上應也。訟坎爲曳。變震時，爲足。足曳，故跛而履。俗儒多以兌刑爲跛，兌折震足，爲刑人見刑斷足者，非爲跛也。

履虎尾，咥人，凶。

虞翻曰：艮爲尾，在兌下，故｢履虎尾｣。位在虎口中，故｢咥人凶｣。既跛又眇，視步不能，爲虎所齧，故｢咥人凶｣。《象》曰：｢位不當也｣。

武人爲于大君。

虞翻曰：乾象在上，爲武人。三失位，變而得正，成乾。故曰｢武人爲于大君｣。志剛也。

《象》曰：眇而視，不足以有明也。跛而履，不足以與行也。

侯果曰：六三，兌也。互有離巽，離爲目，巽爲股。體俱非正，雖能視，眇目者也。雖能履，跛足者也。故曰｢眇能視，不足以有明。跛能履，不足以與行｣。是其義也。

咥人之凶，位不當也。

案：六三爲履卦之主。體說應乾，下柔上剛，尊卑合道，是以｢履虎尾，不咥人，通｣。今于當爻以陰處陽，履非其位，互體離兌，水火相刑。故獨唯三被咥，凶矣。

武人爲于大君，志剛也。

案：以陰居陽，武人者也。三互離爻，離爲響明，爲於大君，南面之象，與乾上應，故曰｢志剛｣。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

虞翻曰：體與下絕，四多懼，故｢愬愬｣。變體坎，得位，承五應初，故終吉。《象》曰：｢志行也｣。

《象》曰：愬愬終吉，志行也。

侯果曰：愬愬，恐懼也。履乎兌主，履虎尾也。逼近至尊，故恐懼。以其恐懼，故｢終吉｣也。執乎樞密，故｢志行｣也。

九五：夬履，貞厲。

虞翻曰：謂三。上已變，體夬象，故｢夬履｣。四變五，在坎中也，爲上所乘，故｢貞厲｣。《象》曰：｢位正當也｣。

《象》曰：夬履貞厲，位正當也。

干寶曰：夬，決也。居中履正，爲履貴主。萬方所履，一決於前，恐決失正，恒懼危厲。故曰｢夬履貞厲，位正當也｣。

上九：視履，考詳其旋，元吉。

虞翻曰：應在三，三先視上，故上亦視三。故曰｢視履考詳｣矣。考，稽。詳，善也。乾爲積善，故｢考詳｣。三上易位，故｢其旋元吉｣。《象》曰：｢大有慶也｣。

《象》曰：元吉在上，大有慶也。

盧氏曰：王者履禮於上，則萬方有慶於下。

易程傳（程頤）

履《序卦》：物畜然後有禮，故受之以履。夫物之聚則有大小之别，髙下之等，美惡之分，是物畜然後有禮，履所以繼畜也。履，禮也。禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也。常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履於物為藉。以柔藉剛，故為履也。不曰剛履柔，而曰柔履剛者，剛乘柔，常理不足道。故易中唯言柔乘剛，不言剛乘柔也。言履藉於剛，乃見卑順說應之義。

履虎尾，不咥人，亨。

履，人所履之道也。天在上而澤處下，以柔履藉於剛，上下各得其義，事之至順，理之至當也。人之履行如此，雖履至危之地，亦无所害，故履虎尾而不見咥嚙，所以能亨也。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

兌以陰柔履藉乾之陽剛，柔履剛也。兌以說順應乎乾剛而履藉之，下順乎上，陰承乎陽，天下之至理也。所履如此，至順至當，雖履虎尾亦不見傷害。以此履行，其亨可知。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

九五以陽光中正尊履帝位，苟无疚病，得履道之至善光明者也。疚謂疵病，夬履是也，光明徳盛而輝光也。

象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

天在上，澤居下，上下之正理也，人之所履當如是，故取其象而為履。君子觀履之象以辯别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然後民志有定，民志定，然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時，公卿大夫而下位各稱其徳，終身居之，得其分也。位未稱徳，則君舉而進之，士修其學，學至而君求之，皆非有預於己也。農工商賈，勤其事而所亨，有限故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至于公卿，日志于尊榮，農工商賈，日志于富侈，億兆之心，交騖於利，天下紛然如之，何其可一也？欲其不亂，難矣。此由上下无定志也。君子觀履之象，而分辯上下，使各當其分，以定民之心志也。

初九：素履，往，无咎。

履不處者，行之義。初處至下，素在下者也，而陽剛之才可以上進，若安其卑下之素而往，則无咎矣。夫人不能自安於貧賤之素，則其進也乃貪躁，而動求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素其處也，樂其進也，將有為也。故得其進則有為，而无不善，乃守其素履者也。

象曰：素履之往，獨行願也。

安履其素而往者，非苟利也，獨行其志，願耳獨専也。若欲貴之心與行道之心交戰于中，豈能安履其素也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

九二居柔，寛裕得中，其所履坦坦然，平易之道也。雖所履得坦，易之道亦必幽靜安恬之人處之，則能貞固而吉也。九二陽，志上，進故有幽人之戒。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

履道在於安靜其中，恬正則所履安裕。中若躁動，豈能安其所履？故必幽人則能堅固而吉，蓋其中心安靜，不以利欲自亂也。

六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

三以陰居陽，志欲剛而體本陰柔，安能堅其所履？故如盲眇之視，其見不明；跛躄之履，其行不逺。才既不足，而又處不得中，履非其正。以柔而務剛，其履如此，是履於危地，故曰「履虎尾」，以不善履，履危地必及禍患，故曰「咥人，凶」。武人為于大君，如武暴之人，而居人上，肆其躁率而已，非能順履而遠到也。不中正而志剛，乃為羣陽所與，是以剛躁蹈危而得凶也。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。

陰柔之人，其才不足，視不能明，行不能逺，而乃務剛，所履如此，其能免於害乎？

咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

以柔居三，履非其正，所以致禍害，被咥而凶也。以武人為喻者，以其處陽才弱而志剛也。志剛則妄動，所履不由其道，如武人而為大君也。

九四：履虎尾，愬愬終吉。

九四陽剛而乾體，雖居四，剛勝者也。在近君多懼之地，无相得之義，五復剛决之過，故為履虎尾。愬愬，長懼之貌，若能畏懼，則當終吉。蓋九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢慎畏懼，則終免於危而獲吉也。

象曰：愬愬終吉，志行也。

能愬愬畏懼，則終得其吉者，志在於行而不處也。去危則獲吉矣。陽剛能行者也，居柔以順自處者也。

九五：夬履，貞厲。

夬，剛決也。五以陽剛乾體居至尊之位，任其剛決而行者也。如此則雖得正，猶危厲也。古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以専，然而未嘗不盡天下之議，雖蒭蕘之微必取，乃其所以為聖也，履帝位而光明者也。若自任剛明，決行不顧，雖使得正，亦危道也。可固守乎？有剛明之才，苟專自任，猶為危道，况剛明不足者乎？《易》中云「貞厲」，義各不同，隨卦可見。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

戒夬履者，以其正當尊位也。居至尊之位，據能專之勢而自任剛決，不復畏懼，雖使得正，亦危道也。

上九：視履，考祥其旋，元吉。

上處履之終，於其終，視其所履行，以考其善惡禍福。若其旋，則善且吉也。旋謂周旋完備，无不至也。人之所履，考視其終，若終始周完无疚，善之至也，是以元吉。人之吉凶，係其所履善惡之多寡，吉凶之小大也。

象曰：元吉在上，大有慶也。

上履之終也，人之所履善而吉，至其終，周旋无虧，乃大有福慶之人也。人之行貴乎有終。

誠齋易傳（楊萬里）

履虎尾，不咥人，亨。

物畜而後有禮，履者禮也。又履，不處也，不處者，行之謂也。行天下而不禦者，莫若禮。凡有血氣者，皆有爭心，故天下之剛暴莫慘乎爭心，而虎為下，禮一行焉。慢斯恭，悖斯順，爭斯遜矣，若蹈虎尾而亦不噬人矣。豈惟不噬，又且亨焉。大哉禮乎。故曰：以禮制心，虎豈在外哉？然其象自六三、九四出。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正履帝位而不疚，光明也。

六三以一柔而行五剛，九五以純剛而宅中正，此下以禮而正上，上以禮而自正也。下以禮而正上，故柔順以格其非心，和悅以平其威怒，君一正而臣不傷。上以禮而自正，故身履乎至尊，而不疚於利，德進乎光明，而增益其聖，臣不勞而君自正。陳敬仲以禮而飲齊侯，魏徵以禮而約太宗，豈俟其玷而後磨，疚而後藥哉？九二、六三、九四合而為離，故光明。

象曰：上天下澤，履，君子以辨上下、定民志。

天高地下，天尊地卑，澤又下之下，卑之卑者，此天地之間粲然有象之禮也。君子則之而已。天下之禍莫大于人欲，人欲肆則下皆有為上之心。故君子徐行後長者，而民猶有紾其兄之臂；君子不敢齒路馬，而民猶有犯屬車之塵。禮作而後上下分，上下分而後民心息，民心息而後天下定。故辨上下者，非私其上也，安其上也；非安其上也，安其下也。上下相安于綱常之中，而不至於犯上作亂，大哉禮乎！而或曰起偽，又曰忠信之薄，彼未見禮亡之禍爾。

初九，素履，往无咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

彖象言禮之可行，爻辭言行而不處，其復於禮一也。君子之在天下，非出則處，幼而學，壯而行。初九，履之初也，必有平生雅素之學，然後可以有行，故往而无咎。何也？非利其身也，行其志也。无其素而欲行，欺也；不于其志而于其身，汙也。故古者學而後行，後世行而後學。顏子陋巷之禹稷，仲舒下帷之伊呂，孔明草廬之管樂，不如是不為素履。願，志願也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

九二以陽剛之才，居下卦之中，可以進為而行其道，蓋坦然而无難矣。然猶守之以山林幽獨之操，可謂能正固而不以外物自亂其中者也。居宗廟朝廷之上，而不改簞瓢捽茹之氣；在冠冕佩玉之列，而不忘黃冠野服之心，世之富貴得而亂之哉？張良近之矣。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。

象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

聖人之於六三，憐其志而恨其才。曷憐乎其志也？以陰居陽，其志非不剛也。曷恨乎其才也？陰柔而不足與有為也。若眇而自任以能視，若跛而自任以能履，以跛眇之質，柔懦之才介乎五剛之間，而欲履天下之至危，以求立天下之大功，其禍敗也必矣。所謂履虎尾而逢咥也，凶孰大焉？聖人所以恨其才而惜其居位之不當也。若夫其志則可憐矣。甚武而欲有為於吾君，甚剛而欲有立于當世，夫何罪哉？故前言其凶，而後止言志剛而已，亦不深咎之也。商浩不出，房琯不相，晉唐君臣之訾，庸有既乎？世之君子，欲出而有為，其亦量己之才而勿冒其位也哉？彖與六三，以一卦言也；爻不與六三，以一爻言也。上三陽者，虎也，九四虎尾，六三履之，易以在下為尾。故遯之初六、既濟之初九、未濟之初六，皆為尾。而履以九四為尾。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

九四近剛決之君，履危之道也。然能終吉者，九雖體剛，而四則志柔，愬愬而祇懼，所以吉也。然柔順以承剛暴之君，免禍而終吉，可也，而能行其志者何也？志乎忠愛，而純乎天理，自有以潛感而默悟也。故三老之悟武帝，不如田千秋之一言；五王之復唐嗣，不如王方慶之一對，柔順之服剛暴，速于剛暴，服剛暴矣。

九五，夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

五以乾剛之德，既有能行之資，宅天位之尊，又有得行之勢，德與位相當者也，可以必行矣。而聖人戒其剛決之太過，則雖正而亦危，故去四凶非舜之剛，而莫剛於班有苗之師；伐匈奴非武帝之勇，而莫決于棄輪臺之地，得此爻之戒矣。

上九，視履，考祥其旋，元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

上九居履之極，當履之成，行而不止，其行必跌，成而不去，其成必缺。盍視其行而不明，成其福而不毀，功成身退，而復反其素履幽貞之初，慶孰大焉？故伊尹相湯之功，不高於告歸之節；子房興漢之策，不警於棄事之智，皆反其初之義也。旋反，考成也。履，主于行者也，然初尚素履，二尚幽貞，勇於行而三凶，懼於行而四吉，五決于行則厲，上反其初則慶。然則履不處也，而未嘗忘於處也。

周易集說（俞琰）

履虎尾，不咥人亨。

履虎尾謂乾剛在前，兌柔自後躡之也。乾雖剛猛如虎，兌以和說應之，則不至見害，故曰不咥人。咥，直節反，齧也。占者所履如此，亨之道也。

初九，素履，往无咎。

履道貴柔不貴剛，在履之初而以剛居剛，本亦有咎，唯能安于素履，處卑下而不僭，則其往也无咎。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

九二以剛居柔而得中，履道之坦坦者也。處靜守貞，內安恬退而不自亂，故其象為幽人，其占曰貞吉。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

視欲其正而六三不正眇也，雖能視不足以有明也，行欲其中，而六三不中，跛也。雖能履，不足以有行也。彖辭言｢履虎尾｣，此亦言｢履虎尾｣，六三乃成卦之主爻也，彖辭言不咥人，此乃言咥人凶。彖自彖義，爻自爻義也。六三不中不正，又以柔居剛，動則遇害，故為咥人之凶，武人得此占則見危授命，奮不顧身，可以有為而進用于大君也。大君，指九五而言，

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

乾之剛猛如虎，上九其首，九四正尾也，故亦曰履虎尾。愬，所革反。愬愬，驚貌。九四雖不中不正，然以剛居柔，履危而知懼，故其占為始雖甚危，其終則吉。

九五，夬履，貞厲。

履以和行，而九五下无正應，唯以剛明自任，凡事決而不和，又固執而不知變，危厲之道也。

上九，視履，考祥其旋，元吉。

視履為句，考祥其旋為句。祥當依荀爽作詳。初居履之始，故言往上。居履之終，故言旋。昔往而今旋也。能自視所履而加考察之功，詳審其旋不失其素而終始如一，則元吉不然，何元吉之有。

易經來註圖解（來知德）

兌下乾上

履者禮也，以禮人所踐履也，其卦兌下乾上，天尊于上，澤卑于下，履之象也，內和悅而外剛健，禮嚴而和之象也，序卦，物畜然後有禮，故受之以履，因次小畜。

履虎尾，不咥人，亨。（咥直結反）

履者足踐履也，中爻巽錯震，為足，有履之象，乃自上而履下也，咥者齧也，下卦兌錯艮，艮為虎，虎之象也，乃兌為虎，非乾為虎也，先儒不知象，所以以乾為虎，周公因文王取此象，故革卦上體兌，亦取虎象，曰尾者，因下卦錯虎，所履在下，故言尾也，故遯卦下體艮，亦曰尾，兌口乃悅體，中爻又巽順，虎口和悅，巽順不猛，故不咥人。

彖曰，履，柔履剛也，說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。（說音悅）

以卦德釋卦名卦辭，而又言卦體之善，柔履剛者，以三之柔，履二之剛也，此就下體自上履下而言也，釋卦名也，悅而應乎乾者，此就二體，自下應上而言也，曰應者，明其非履也，三與五同功，故曰應，此釋卦辭之所以亨也，帝指五，九五剛健中正，德與位稱，故不疚，不疚則功業顯于四方，巍然煥然，故光明，中爻離光明之象，此又卦體所履之善，非聖人不足以當之，故文王言履虎尾，孔子言履帝位。

《象》曰，上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

君子觀履之象，辨上下之分，上下之分既辨，則民志自定，上自安其上之分，下自安其下之分矣。

初九，素履，往无咎。

素者白也空也，无私欲汚濁之意，素履即中庸素位而行，舜飯糗茹草若將終身，顏子陋巷不改其樂是也，往者進也，陽主于進，故曰往。

初九陽剛在下，本无陰私，當履之初，又无外物所誘，蓋素位而行者也，故有素履之象，以是而往，必能守其所願之志而不變，履之善者也，故占者无咎。

《象》曰，素履之往，獨行願也。

獨有人所不行，而己獨行之意。願即中庸不願乎外之願，言初九素位而行，獨行己之所願，而不願乎其外也。中庸素位二句，蓋本周公素履之爻云。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

履道坦坦，依乎中庸，不素隱行怪也，幽獨之人，多是賢者，所以能履道坦平，不過乎高，而驚世駭俗，則貞吉矣，變震為足，履之象也，又為大塗，道坦坦之象也，幽對明言，中爻離明在上，則下爻為幽矣，三畫卦，二為人位，幽人之象也，故歸妹中爻離，九二亦以幽人言之，履以坦行，禮之用和為貴，所以本卦陽爻處陰位，如上九則元吉者，以嚴而有和也，二與四同，二坦坦而四愬愬者，二得中而四不得中也，二與五皆得中位，二貞吉而五貞厲者，以二剛居柔，五以剛居剛也。

九二剛中居柔，上无應與，故有履道坦坦之象，幽人如此，正而且吉之道也，故占者貞吉。

《象》曰，幽人貞吉，中不自亂也。

有此中德，心志不自雜亂，所以依中庸而貞吉，世之富貴外物，又豈得而動之。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。

中爻巽錯震足，下離為目，皆為兌之毀折，眇跛之象也，六畫卦三為人位，正居兌口，人在虎口之中，虎咥人之象也，三變則六畫皆乾矣，以悅體而有文明，乃變為剛猛武勇，武之象也，三人位，武人之象也，曰武者，對前未變離之文而言也，陽大陰小，陰變為陽，大之象也，故坤卦用六，以大終變為乾君，大君之象也，咥人不咥人之反，為大君，履帝位之反。

六三，不中不正，柔而志剛，本无才德，而自用自專，不能明，而強以為明，不能行，而強以為行，以此履虎，必見傷害，故有是象，占者之凶可知矣，亦猶履帝位者，必德稱其位而不疚，武人乃強暴之夫，豈可為大君哉，徒自殺其驅而已，武人為大君，又占中之象也。

《象》曰，眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

不足有明與行，以陰柔之才言，位不當者，以柔居剛也，又以位為志，六三，陰柔才弱而志剛，亦如師卦之六三，所以武人而欲為大君。

九四，履虎尾，愬愬終吉。

四應初，故履虎尾，愬愬畏懼貌，四多懼，愬愬之象也，三以柔暗之才，而其志剛猛，所以觸禍，四以剛明之才，而其志恐懼，所以免禍，天下之理，原是如此，不獨象，故然也。

九四亦以不中不正，履其虎尾，然以剛居柔，故能愬愬戒懼，其初雖不得即吉，而終則吉也。

《象》曰，愬愬終吉，志行也。

初曰獨行，遠君也，四曰志行，近君也，志行者，柔順以事剛決之君，而得行其志也，始雖危而終則不危，所謂終吉者此也，蓋危者使平，易之道原是如此，故三之志徒剛，而四之志則行。

九五，夬履，貞厲。

夬者決也，慨然以天下之事為可為，主張太過之意，蓋夬與履，皆乾兌上下相易之卦，曰夬履者，在履而當夬位也，然彖辭與爻辭不同何也，蓋彖辭以履之成卦言，六爻皆未動也，見其剛中正，故善之，爻辭則專主九五一爻而言，以變爻而言也，變離，則又明燥而愈夬矣，故不同，在下位者，不患其不憂，患其不能樂，故喜其履坦在上位者，不患其不樂，患其不能憂，故戒其夬履，二之坦，則正而吉者，喜之也，五之夬，則正而危者，戒之也。

九五以剛中而履帝位，則有可夬之資，而挾可夬之勢矣，又下應巽體，為臣下者皆容悅承順，故有夬履之象，雖有所恃，必有所害，雖使得正，亦危道也，故其占為貞厲，其戒深矣。

《象》曰，夬履貞厲，位正當也。

有中正之德而又當尊位，傷于所恃，又下卦悅體因悅方成其夬，所以兌之九五亦言位正當。

上九，視履（句），考祥其旋（句），元吉。

視履，作一句，與素履夬履同例，視者回視而詳審也，中爻離目，視之象也，祥者善也，三凶五厲，皆非善也，考其履之善，必皆天理之節文，人事之儀則，下文其旋是也，旋者，周旋折旋也，凡禮以義合，而截然不可犯者，謂之方，猶人之步履折旋也，以天合而怡然不可解者，謂之圓，猶人之步履周旋也，禮雖有三千三百之多，不過周旋折旋而已，考其善于周旋折旋之間，則中規中矩矣，豈不元吉。

上九當履之終，前无所履，可以回視其履矣，故有視履之象，能視其履，則可以考其善矣，考其善而中規中矩，履之至善也，占者如是，不惟吉而且大吉也。

《象》曰，元吉在上，大有慶也。

大，即元，慶，即吉，非元吉之外，別有大慶。

周易闡真（劉一明）

履：履虎尾，不咥人，亨。

初九，素履，往，无咎。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。

九四，履虎尾，愬愬終吉。

九五，夬履，貞厲。

上九，視履考祥，其旋元吉。

履者，前進也。卦德上乾健下兌悅，陰悅于陽，有一陰進而變爲純陽之象，故謂履。此進陽防危之卦，承上比卦而來。比者，陰順其陽也。然欲陰順，須先進陽，進陽至於中正，而陰自順之，此進陽之道所宜先也。

人之真陽，本來自有，不待他求，交於後天，真情昧而妄情生，於是真陽走失於外，如虎奔而寓於西，屬於他家矣。雖在他家，原是我家之物，但人不肯招攝複還耳。招攝之道，不求於乾，不求於坤，不求於離，不求於坎，專求於兌。兌爲少女，代坤母而行順道，能以陰極複陽，其性和悅，和則能緩，悅則能信，緩則能漸行，信則能耐久。能緩能信，力行不怠，可以進於堅剛不壞之地，複見乾元面目，而不爲假陰假陽所傷。如履虎尾不咥人，而有亨道也。

虎爲咥人之物，履之最險，若能和悅履之，而不過猛，如履虎尾也。履虎尾而瞻前顧後，不即不離，循序漸進，防危慮險，火候不差，陰者可以化而爲陽，陽者可以還而爲純，不但不爲虎咥，而且能盜彼殺中之生氣，保命全形，此進陽無阻無滯亨通之道。和悅履健，豈小補雲哉！

初九，心強氣壯，素信於履道者，信於履而即能履，以是往而下手修爲，必將進於無咎之地矣。此志念堅固之履也。

九二，樂在其中，自有真悅，不戀假悅，一切外物，不得而移之，是以履道坦坦也。坦坦之履，無貪無求，心安神靜，非始終如一守貞之幽人，不能爲樂道忘年之履也。

六三，愚而自用，藥物不知，火候不曉，以不明爲明，以不能爲能，冒然行道，如眇能視、跛能履，履虎尾，咥人，自取其凶。又如武人爲于大君，自招其禍。此愚而自用之履也。

九四，剛而不躁，以誠而入，以柔而用，防危慮險，如履虎尾，愬愬，戒慎恐懼，不但虎不能咥，終必履于純陽之地，而得吉。此剛而能柔之履也。

九五，剛健中正，從心所欲，不逾矩。履道果決而不犯難心，然履道至於中正，金丹已有象，須當貞一不二，以危厲自處，方無得而複失之患。此自有入無之履也。

上九，剛居柔位，視其所履之火候，考其藥物之老嫩，循序而進，旋始旋終，終以全始，期以至於陰陽混合、圓成無虧而後已。此全始全終之履也。

然則進陽之道，必須剛中有柔，柔中有剛，剛柔相濟，不急不緩，和悅從容爲貴乎。