彖傳

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

象傳

山上有水，蹇，君子以反身脩德。

王弼周易注（王弼）

利西南，不利東北。

注西南，地也；東北，山也。以難之平，則難解；以難之山，則道窮。

利見大人。

注往則濟也。

貞吉。

注爻皆當位，各履其正，居難履正，正邦之道也。正道未否，難由正濟，故貞吉也。遇難失正，吉可得乎？

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！ 蹇利西南，往得中也；

不利東北，其道窮也。 利見大人，往有功也。 當位貞吉，以正邦也。

蹇之時用大矣哉！

注蹇難之時，非小人之所能用也。

象曰：山上有水， 蹇；

注山上有水，蹇難之象。

君子以身脩德。

注除難莫若反身脩德。

初六，往蹇來譽。

注處難之始，居止之初，獨見前識，睹險而止，以待其時，知矣哉！故往則遇蹇，來則得譽。

象曰：往蹇來譽，宜待也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

注處難之時，履當其位，居不失中，以應於五。不以五在難中，私身遠害，執心不回，志匡王室者也，故曰王臣蹇蹇，非躬之故。履中行義，以存其上，處蹇以此，未見其尤也。

象曰：王臣蹇蹇，終无尤也。

九三，往蹇來反。

注進則入險，來則得位，故曰往蹇，來反。為下卦之主，是內之所恃也。

象曰：往蹇來反，內喜之也。

六四，往蹇來連。

注往則无應，來則乘剛，往來皆難，故曰往蹇，來車。得位履正，當其本實，雖遇於難，非妄所招也。

象曰：往蹇來連，當位實也。

九五，大蹇朋來。

注處難之時，獨在險中，難之大者也，故曰大蹇。然居不失正，履不失中，執德之長，不改其節。如此，則同志者集而至矣，故曰朋來也。

象曰：大蹇朋來，以中節也。

上六，往蹇來碩；吉。利見大人。

注往則長難，來則難終，難終則眾難皆濟，志大得矣，故曰往蹇，來碩，吉。險夷難解，大道可興，故曰利見大人也。

象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

注有應在內，往則失之，來則志獲，志在內也。

周易正義（孔穎達）

蹇，利西南，不利東北。

西南，地也，東北，山也。以難之平則難解，以難之山則道窮。

疏 正義曰：「蹇」，難也。有險在前，畏而不進，故稱為「蹇」。西南險位，平易之方。東北險位，阻礙之所。世道多難，率物以適平易，則蹇難可解。若入於險阻，則彌加擁塞。去就之宜，理須如此，故曰「蹇，利西南不利東北」也。

利見大人。

往則濟也。

疏 正義曰：能濟眾難，惟有大德之人，故曰「利見大人」。

貞吉。

爻皆當位，各履其正，居難履正，正邦之道也。正道未否，難由正濟，故「貞吉」也。遇難失正，吉可得乎？

疏 正義曰：居難之時，若不守正而行其邪道，雖見大人，亦不得吉，故曰「貞吉」也。

《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

蹇難之時，非小人之所能用也。

疏 「《彖》曰」至「大矣哉」。○正義曰：「蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉」者，釋卦名也。蹇者，有難而不進，能止而不犯，故就二體，有險有止，以釋蹇名。坎在其外，是「險在前也」。有險在前，所以為難。若冒險而行，或罹其害。艮居其內，止而不往，相時而動，非知不能，故曰「見險而能止，知矣哉」也。「蹇利西南往得中也」者，之於平易，救難之理，故云「往得中」也。「不利東北其道窮」者，之於險阻，更益其難，其道彌窮，故曰「其道窮」也。「利見大人往有功也」者，往見大人必能除難，故曰「往有功」也。「當位貞吉，以正邦也」者，二、三、四、五爻皆當位，所以得正而吉，故曰「當位貞吉」也。「以正邦也」者，居難守正，正邦之道，故曰「以正邦」也。「蹇之時用大矣哉」者，能於蹇難之時建立其功，用以濟世者，非小人之所能，故曰「蹇之時用大矣哉」也。

《象》曰：山上有水，蹇。

山上有水，蹇難之象。

疏 正義曰：山者是岩險，水是阻難。水積山上，彌益危難，故曰「山上有水蹇」。

君子以反身脩德。

除難莫若反身脩德。

疏 正義曰：蹇難之時，未可以進，惟宜反求諸身，自脩其德，道成德立，方能濟險，故曰「君子以反身修德」也。陸績曰：「水在山上，失流通之性，故曰蹇。」通水流下，今在山上，不得下流，蹇之象。陸績又曰：「水本應山下，今在山上，終應反下，故曰反身。」處難之世，不可以行，只可反省察，脩已德用乃除難。君子通達道暢之時，並濟天下，處窮之時則獨善其身也。

初六，往蹇，來譽。

處難之始，居止之初，獨見前識，睹險而止，以待其時，知矣哉！故往則遇蹇，來則得譽。

疏 正義曰：初六處蹇之初，往則遇難，來則得譽。初居艮始，是能見險而止。見險不往，則是來而得譽，故曰「往蹇來譽」。

《象》曰：往蹇來譽，宜待也。

疏 正義曰：「宜待」者，既「往則遇蹇」，宜止以待時也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

處難之時，履當其位，居不失中，以應於五。不以五在難中，私身遠害，執心不回，志匡王室者也。故曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故」。履中行義，以存其上，處蹇以比，未見其尢也。

疏 正義曰：「王」謂五也。「臣」謂二也。九五居於王位而在難中，六二是五之臣，往應於五，履正居中，志匡王室，能涉蹇難，而往濟蹇，故曰「王臣蹇蹇」也。盡忠於君，匪以私身之故而不往濟君，故曰「匪躬之故」。

《象》曰：王臣蹇蹇，終無尢也。

疏 正義曰：「終無尤」者，處難以斯，豈有過尤也？

九三，往蹇，來反。

進則入險，來則得位，故曰「往蹇來反」。為下卦之主，是內之所恃也。

疏 正義曰：九三與《坎》為鄰，進則入險，故曰「往蹇」。來則得位，故曰「來反」。

《象》曰：往蹇來反，內喜之也。

疏 正義曰：「內喜之」者，內卦三爻，惟九三一陽居二陰之上，是內之所恃，故云「內喜之」也。

六四，往蹇，來連。

往則無應，來則乘剛，往來皆難，故曰「往蹇來連」。得位履正，當其本實，雖遇於難，非妄所招也。

疏 正義曰：馬云「連亦難」也。鄭云「遲久之意」。六四往則無應，來則乘剛，往來皆難，故曰「往蹇來連」也。

《象》曰：往蹇來連，當位實也。

疏 正義曰：「當位實」者，明六四當位履正，當其本實。而往來遇難者，乃數之所招，非邪妄之所致也，故曰「當位實」也。

九五，大蹇，朋來。

處難之時，獨在險中，難之大者也，故曰「大蹇」。然居不失正，履不失中，執德之長，不改其節，如此則同志者集而至矣，故曰「朋來」也。

疏 「九五，大蹇朋來」。○正義曰：九五處難之時，獨在險中，難之大者也，故曰「大蹇」。然得位履正，不改其節，如此則同志者自遠而來，故曰「朋來」。○注「處難之時」至「朋來也」。○正義曰：「同志者集而至矣」者，此以「同志」釋「朋來」之義。鄭注《論語》云：「同門曰朋，同志曰友。」此對友也。通而言之，同志亦是朋黨也。

《象》曰：大蹇朋來，以中節也。

疏 正義曰：「以中節」者，得位居中，不易其節，故致「朋來」，故云「以中節」也。

上六，往蹇來碩，吉。利見大人。

往則長難，來則難終，難終則眾難皆濟，志大得矣，故曰「往蹇來碩吉」。險夷難解，大道可興，故曰「利見大人」也。

疏 正義曰：碩，大也。上六難終之地，不宜更有所往，往則長難，故曰「往蹇」也。「來則難終，難終則眾難皆濟，志大得矣」，故曰「碩吉」也。險夷難解，大道可興，宜見大人以弘道化，故曰「利見大人」也。

《象》曰：往蹇來碩，志在內也。

有應在內，往則失之。來則志獲，「志在內也」。

疏 正義曰：「志在內也」者，有應在三，是「志在內也」。應既在內，往則失之，來則得之，所以往則有蹇，來則碩吉也。

利見大人，以從貴也。

疏 正義曰：貴謂陽也。以從陽，故云「以從貴」也。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：二女同居，其志乖而難生，故曰｢乖必有難｣也。

艮下坎上

蹇，利西南，

虞翻曰：觀上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎爲月，月生西南，故利西南。往得中，謂西南得朋也。

不利東北。

虞翻曰：謂三也。艮東北之卦。月消於艮，喪乙滅癸。故｢不利東北，其道窮也｣。則東北喪朋矣。

利見大人。

虞翻曰：離爲見，大人謂五。二得位應五。故｢利見大人，往有功也｣。

貞吉。

虞翻曰：謂五當位正邦，故貞吉也。

《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。

虞翻曰：離見坎險。艮爲止，觀乾爲智，故知矣哉。

蹇，利西南，往得中也。

荀爽曰：西南謂坤。升二往居坤五，故得中也。

不利東北，其道窮也。

荀爽曰：東北，艮也。艮在坎下。見險而止，故其道窮也。

利見大人，往有功也。

虞翻曰：大人謂五。二往應五，五多功，故往有功也。

當位貞吉，以正邦也。

荀爽曰：謂五當尊位。正居是，群陰順從，故能正邦國。

蹇之時用大矣哉。

虞翻曰：謂坎月生西南而終東北。震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象窮乙，喪滅於癸，終則復始，以生萬物，故用大矣。

《象》曰：山上有水，蹇。

崔憬曰：山上至險，加之以水，蹇之象也。

君子以反身脩德。

虞翻曰：君子謂觀。乾坤爲身，觀上反三，故反身。陽在三，進德脩業，故以反身脩德。孔子曰：德之不脩，是吾憂也。

初六，往蹇，來譽。

虞翻曰：譽謂二，二多譽也。失位應陰，往歷坎險，故往蹇。變而得位，以陽承二，故來而譽矣。

《象》曰：往蹇來譽，宜待也。

虞翻曰：艮爲時，謂變之正以待四也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

虞翻曰：觀乾爲王；坤爲臣，爲躬；坎爲蹇也。之應涉坤，二五俱坎，故王臣蹇蹇。觀上之三，折坤之體，臣道得正，故匪躬之故。《象》曰｢終无尤也｣。

《象》曰：王臣蹇蹇，終无尤也。

侯果曰：處艮之二，上應於五。五在坎中，險而又險。志在匡弼，匪惜其躬。故曰｢王臣蹇蹇，匪躬之故｣。輔君以此，終无尤也。

九三，往蹇，來反。

虞翻曰：應正歷險，故往蹇。反身據二，故來反也。

《象》曰：往蹇來反，內喜之也。

虞翻曰：內喜，謂二陰也。

六四，往蹇，來連。

虞翻曰：連，輦。蹇，難也。在兩坎間，進則无應，故往蹇。退初介三，故來連也。

《象》曰：往蹇來連，當位實也。

荀爽曰：蹇難之世，不安其所。欲往之三，不得承陽。故曰往蹇也。來還承五，則與至尊相連，故曰來連也。處正承陽，故曰當位實也。

九五，大蹇，朋來。

虞翻曰：當位正邦，故大蹇。睽兌爲朋，故朋來也。

《象》曰：大蹇朋來，以中節也。

干寶曰：在險之中，而當王位，故曰｢大蹇｣。此蓋以託文王爲紂所囚也。承上據四應二*，衆陰並至。此蓋以託四臣能以權智相救也。故曰以中節也。

｢二｣原文作｢三｣，有誤。

上六，往蹇，來碩吉，利見大人。

虞翻曰：陰在險上，變失位，故往蹇。碩謂三，艮爲碩，退來之三，故來碩。得位有應，故吉也。離爲見，大人謂五，故利見大人矣。

《象》曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

侯果曰：處蹇之極，體猶在坎，水无所之，故曰往蹇。來而復位，下應於三，三德碩大，故曰來碩。三爲內主，五爲大人。若志在內，心附於五。則利見大人也。

案：三互體離，離爲明目，五爲大人，利見大人之象也。

易程傳（程頤）

蹇，《序卦》：睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。睽乖之時必有蹇難，蹇所以次睽也。蹇，險阻之義，故為蹇難。為卦坎上艮下，坎險也，艮止也。險在前而止，不能進也。前有險陷，後有峻阻，故為蹇也。

蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

西南坤方，坤地也，體順而易。東北艮方，艮山也，體止而險。在蹇難之時，利於順處平易之地，不利止於危險也。處順易則難可紓，止於險則難益甚矣。蹇難之時，必有聖賢之人，則能濟天下之難，故利見大人也。濟難者，必以大正之道而堅固其守，故貞則吉也。凡處難者，必在乎守貞正，設使難不解，不失正德，是以吉也。若遇難而不能固其守，入於邪濫，雖使苟免，亦惡德也，知義命者不為也。

彖曰：蹇，難也，險在前也。

蹇，難也。蹇之為難，如乾之為健。若易之為難，則義有未足。蹇有險阻之義，屯亦難也，困亦難也，同為難而義則異。屯者，始難而未得通；困者，力之窮；蹇，乃險阻艱難之義。各不同也。險在前也，坎險在前，下止而不得進，故為蹇。

見險而能止，知矣哉。

以卦才言處蹇之道也。上險而下止，見險而能止也。犯險而進則有悔吝，故美其能止為知也。方艱難之時，唯能止為善，故諸爻除五與二外，皆以往為失，來為得也。

蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。

蹇之時，利於處平易。西南坤方，為順易；東北艮方，為險阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地，故為利也。五居坎險之中而謂之平易者，蓋卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之義也。方蹇而又止危險之地，則蹇益甚矣，故不利東北，其道窮也，謂蹇之極也。

利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。

蹇難之時，非聖賢不能濟天下之蹇，故利於見大人也。大人當位，則成濟蹇之功矣，往而有功也。能濟天下之蹇者，唯大正之道。夫子又取卦才而言，蹇之諸爻除初外，餘皆當正位，故為貞正而吉也。初六雖以陰居陽而處下，亦陰之正也，以如此正道正其邦，可以濟於蹇矣。

蹇之時用大矣哉。

處蹇之時，濟蹇之道，其用至大，故云大矣哉。天下之難豈易平也，非聖賢不能，其用可謂大矣。順時而處，量險而行，從平易之道，由至正之理，乃蹇之時用也。

象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

山之峻阻，上復有水。坎水，為險陷之象，上下險阻，故為蹇也。君子觀蹇難之象，而以反身修德。君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。孟子曰：行有不得者，皆反求諸己，故遇蹇難必自省於身。有失而致之乎，是反身也，有所未善則改之，无歉於心則加勉，乃自修其德也。君子修德以俟時而已。

初六，往蹇，來譽。

六居蹇之初，往進則益入於蹇，往蹇也。當蹇之時，以陰柔无援而進，其蹇可知。來者，對往之辭。上進，則為往。不進，則為來，止而不進，是有見幾知時之美，來則有譽也。

象曰：往蹇來譽，宜待也。

方蹇之初，進則益蹇，時之未可進也，故宜見幾而止，以待時可行而後行也。諸爻皆蹇往而善來，然則无出蹇之義乎？曰：在蹇而往，則蹇也。蹇終，則變矣，故上已有碩義。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

二以中正之德居艮，體止於中正者也，與五相應，是中正之人為中正之君所信任，故謂之王臣。雖上下同德，而五方在大蹇之中，致力於蹇難之時，其艱蹇至甚，故為蹇於蹇也。二雖中正，以陰柔之才豈易勝其任，所以蹇於蹇也。志在濟君於蹇難之中，其蹇蹇者，非為身之故也。雖使不勝，志義可嘉，故稱其忠盡不為己也。然其才不足以濟蹇也。小可濟，則聖人當盛稱以為勸矣。

象曰：王臣蹇蹇，終无尤也。

雖艱戹於蹇時，然其志在濟君難，雖未成功，然終无過尤也。聖人取其志義，而謂其无尤，所以勸忠盡也。

九三，往蹇，來反。

九三以剛居正，處下體之上，當蹇之時。在下者，皆柔必依附於三，是為下所附者也。三與上為正應，上陰柔而无位，不足以為援，故上往則蹇也。來，下來也；及，還歸也。三為下二陰所喜，故來為反其所也，稍安之地也。

象曰：往蹇來反，內喜之也。

內在下之陰也。方蹇之時，陰柔不能自立，故皆附於九三之陽，而喜愛之。九之處三，在蹇為得其所也。處蹇而得下之心，可以求安，故以來為反，猶春秋之言歸也。

六四，往蹇，來連。

往則益入於坎險之深，往蹇也。居蹇難之時，同處艱戹者，其志不謀而同也。又四居上位而與在下者同，有得位之正，又與三相比相親者也。二與初同類，相與者也，是與下同志，眾所從附也，故曰來連。來，則與在下之眾相連合也。能與眾合，得處蹇之道也。

象曰：往蹇來連，當位實也。

四當蹇之時，居上位不往而來與下同志，固足以得眾矣。又以陰居陰，為得其實，以誠實與下，故能連合。而下之二三，亦各得其實。初以陰居下，亦其實也。當同患之時，相交以實，其合可知，故來而連者，當位以實也。處蹇難，非誠實何以濟？當位不曰正而曰實，上下之交主於誠實，用各有其所也。

九五，大蹇，朋來。

五居君位，而在蹇難之中，是天下之大蹇也。當蹇而又在險中，亦為大蹇。大蹇之時，而二在下以中正相應，是其朋助之來也。方天下之蹇而得中正之臣相輔，其助豈小也，得朋來而无吉，何也？曰：未足以濟蹇也。以剛陽中正之君，而方在大蹇之中，非剛陽中正之臣相輔之，不能濟天下之蹇也。二之中正固有助矣，欲以陰柔之助濟天下之難，非所能也。自古聖王濟天下之蹇，未有不由賢聖之臣為之助者：湯武得伊呂是也。中常之君，得剛明之臣，而能濟大難者，則有矣。劉禪之孔明，唐肅宗之郭子儀，德宗之李晟是也。雖賢明之君，茍无其臣則不能濟於難也。故凡六居五，九居二者，則多由助而有功，蒙泰之類是也。九居五，六居二，則功多不足，屯否之類是也。蓋臣賢於君，則輔君，以君所不能；臣不及君，則贊助之而已，故不能成大功也。

象曰：大蹇朋來，以中節也。

朋者，其朋類也。五有中正之德，而二亦中正，雖大蹇之時，不失其守。蹇於蹇，以相應助，是以其中正之節也。上下中正而弗濟者，臣之才不足也。自古守節秉義，而才不足以濟者，豈少乎！漢，李固、王允；晉，周顗、王導之徒是也。

上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。

六以陰柔居蹇之極，冒極險而往，所以蹇也。不往而來，從五求三，得剛陽之助，是以碩也。蹇之道，戹塞窮蹙。碩，大也，寬裕之稱。來，則寬大其蹇紓矣。蹇之極有出蹇之道，上六以陰柔，故不得出，得剛陽之助可以紓蹇而已。在蹇極之時，得紓則為吉矣。非剛陽中正，豈能出乎蹇也。利見大人，蹇極之時，見大德之人，則能有濟於蹇也。大人，謂五，以相比發此義。五剛陽中正而居君位，大人也。在五不言其濟蹇之功，而上六利見之，何也？曰：在五不言，以其居坎險之中，无剛陽之助，故无能濟蹇之義。在上六，蹇極而見大德之人，則能濟於蹇，故為利也。各爻取義不同，如屯，初九之志正，而於六二，則目之為寇也。諸爻皆不言吉，上獨言吉者，諸爻皆得正，各有所善，然皆未能出於蹇，故未足為吉，唯上處蹇極，而得寬裕，乃為吉也。

象曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。

上六應三，而從五，志在內也。蹇既極而有助，是以碩而吉也。六以陰柔當蹇之極，密近剛陽中正之君，自然其志從附，以求自濟，故利見大人，謂從九五之貴也。所以云：從貴，恐人不知大人為指五也。

誠齋易傳（楊萬里）

蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也；利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

處蹇之道二：曰靜、曰動。濟蹇之道四：曰擇、曰避、曰才、曰德。坎險而艮能止，可謂智矣，此處險以靜也。靜而審則動而濟，非終止也。靜而終止，是坐敝舟而不求涉者也。動而不審，是暴虎馮河者也。往而得中，此濟險以動也。坤位西南，平夷之地也。求平易而利者，往焉，不曰擇乎？艮位東北，坎位正北，皆峻阻之地也。逢峻阻而不利，則止焉，不曰避乎？天下无大事也，天下有大事不有大人，往必无功，不曰才乎？有大才以經天下，无大正以正天下，雖得之，必失之，不曰德乎？蹇之時，非小難之時，蹇之人，非小才小德之所可用，故曰時用大矣哉。西南卦多坤。

象曰：山上有水，蹇，君子以反身脩德。

地上有山，險也，山上有水，險之險也。君子當重險之世，非德不免，非德不濟，反身脩德以俟之而已。

初六，往蹇，來譽。

象曰：往蹇來譽，宜待也。

初逢難之始作，不幸也，在下而无位，不幸而幸也。往而進，則必罹其殃，來而退，則猶保其譽，宜靜退以待時之平而已。獲譽於亂世，不若无譽之安也。然名可得聞，身不可得而見也。此申屠蟠、管寧之徒與？

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

象曰：王臣蹇蹇，終无尤也。

初、上、三、四，聖人皆不許其往，惟六二、九五无不許其往之辭者。當蹇之世，六二為王者之大臣，九五履大君之正位，君臣復不往以濟難，而誰當往乎？蹇蹇者，多難而非一難也，大臣犯天下之多難，而捐軀以求濟，何尤之有？然則以六二之匪躬，而不聞濟難，非尤乎？曰：捐軀在志，濟難在才，六二陰柔，短於才也。聖人不尤之者，嘉其志而恕其才也。程子以李固、周顗當之，得之矣。

九三，往蹇，來反。

象曰：往蹇來反，內喜之也。

九三以剛陽之才，居艮止之極，逢坎險於前，銳欲往而濟難也。而聖人止之曰：往進則必蹇，來歸則來喜，何也？三與上為應，而上六陰柔，不能主三以共濟也。此劉瑜、陳蕃勸竇武速斷大計，而武不從之事也。二子往而不反，其濟否何如也。內，二陰也。

六四，往蹇，來連。

象曰：往蹇來連，當位實也。

初六无位，九三无援，其不可往固也。六四近君而當位，又不可往，然則蹇終不可濟乎？四居上卦之下，當坎險之初，乃以陰柔之資應之，往則上入於坎陷之中，來則下接於无位之初六，進則无才，退則无與，此其實不可強也。不量其无才无與之實，而抱虛以進，以求濟大難，祇以益難耳。此公果與郈孫接連以伐季氏，而昭公出；訓與注接連以去宦寺，而唐室亂之事也，可輕往乎？連者，接也；實者，量其實也。

九五，大蹇，朋來。

象曰：大蹇朋來，以中節也。

九五以剛陽中正之君，當天下大難之世，而得六二朋來之助，宜其濟難无疑也。然僅能施其中正之節者，君剛而臣柔也。上不過為晉明帝、唐宣宗，下則高貴鄉公、皇泰主而已。

上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。

象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

上六以陰柔之資，居蹇難之極，是安能濟蹇哉？故往則蹇益其蹇，退則其吉乃大。碩吉，大吉也。蓋能一退，內則有九三剛陽之助，貴則有九五大君之見，是以吉且利也。然彖言利見大人，往有功也，而五爻終无濟難之功，上六利見大人矣，亦无濟難之功，何也？大人，上下之達稱，如言行不必信果，如正己而物正，如能格君心之非，孟子皆曰大人，豈皆指君上而言哉？上六利見大人，謂九五也。上六有剛陽中正之大人以為君，而九五无剛陽中正之大人以為佐，則是上六利見大人，而九五未嘗利見大人也。初、上、三、四，或以无才，或以无援，皆不可往，則九五所恃以自助者，六二之大臣而已。而二復陰柔而短於才，則非所謂剛陽中正之大人也，誰與成濟難之大功乎？彖之言蓋歎九五之无助也與？

周易集說（俞琰）

欽定四庫全書

周易集說卷七

宋 俞琰 撰

下經二

蹇 坎上艮下

蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

蹇，難也，足不能進而行之難也。坎險在艮山之前，進則跋勞苦，不容不退而止也。卦有艮坎而无坤，乃曰｢利西南，不利東北｣，何哉？西南去坎險遠，故利；東北去坎險近，故不利。亦猶純坤卦无艮而曰｢西南得朋，東北喪朋｣，蓋舉彼以明此也。孔子釋之曰：｢蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。｣西南乃指九五，東北乃指九三。九五剛得中故利，九三剛過而失中故不利。文王以坎艮之方位言，孔子則釋以坎艮之主爻也。大人指九五蹇難之時，非見大才大德之人莫濟，又必居貞而不失其所守則吉，故曰｢利見大人，貞吉｣。時雖蹇難，然自二至上，其位皆正所以吉也。

初六，往蹇，來譽。

往蹇，謂往則跋涉勞苦也。往以坎言，來以艮言。來者對往之辭，諸爻皆以進前為往，退歸為來。初六以陰柔重險之底，位卑才弱，又无應援，雖不往，可也。不往則有見險而能止之令譽，蓋與其進前自經于溝瀆而莫之知，則不若退歸于下，居易以俟命也。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

王指五。二應五，乃王之大臣也。諸爻皆有往來之辭，此言王臣蹇蹇，而不往來，盖委質為王之臣則當盡掃趨利避害之心，絕去往來遷就之計，但知努力向前，雖在險阻艱難中，蹇而又蹇，不以跋涉勞苦辭也，故事故也。六二柔順中正而公爾忘私，所以軀赴難，雖跛而猶行，蓋為王之事，非為己之事也。

九三，往蹇，來反。

反，當依郭京作正。以九居三，正也。又為內體艮之主爻，在下二陰，皆倚之為重也。雖有應在上，險柔不足為援，往則徒爾，跋涉勞苦，不若來之為愈，來則得位于內，而內喜之，又不失本體艮止之正也。

六四，往蹇，來連。

連如，孟子連諸候之連。六四居重險之間，而其才純孚陰柔，又无應援，豈能獨往。然而為王之近臣，則又不容生視其難而弗救，近有九三剛陽之才，得眾而為主于內，四能連之，則亦庶乎其可也。

九五，大蹇，朋來。

大蹇，大者蹇也。九五陽畫之大，為蹇之主，故彖以為大人，爻以為大蹇。它爻皆言往，此獨不言往。君守君位，不可以它往也。朋來，謂六二之朋來，為之助也。

上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。

上六才弱亦不足以濟蹇，位蹇極又將焉往，若能來就九三，相與共濟，則有碩大之功而吉也。碩與剝上九碩果之碩同，碩亦大也，九五既言大，故以九三為碩。諸爻並不言吉，皆未能出蹇也，上獨言吉，蹇極則變而為解也。利見大人，謂在蹇之時，皆宜見九五大人。上六不可以在外自弃而不見也。

周易闡真（劉一明）

蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。

初六，往蹇，來譽。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

九三，往蹇，來反。

六四，往蹇，來連。

九五，大蹇，朋來。

上六，往蹇，來碩，吉。利見大人。

蹇者，前進屯難之義。卦德上坎險、下艮止，止於險中，故謂蹇。此後天中保先天之卦，承上家人而來。家人者，明不外用，煉己之功也。煉己者，煉其後天之陰耳。

人自先天失散，後天用事，人心惟危，如坎卦二陰在於一陽之外也。道心惟微，如坎卦一陽陷於二陰之中也。陽陷陰中，道心爲人心所累，而不能振發，全是人心用事，險之極矣。但有險須要能止於險。能止于險，則人心漸消，道心漸生，可以處險，可以出險，而不爲後天陰氣所傷矣。

辭曰：｢賽利西南，不利東北｣者，正處險出險之訣。西南屬坤，虛極靜篤之鄉，虛極招實，靜篤則動，先天之氣自虛无中來，道心發現，人心自退，乃生我之處，故利。東北爲艮，陰氣剝陽將盡之方，陰氣剝陽，順其所欲，人心用事，道心將亡，乃死我之處，故不利。

利於生道心而退人心，不利於起人心而傷道心。生道心即能處險，退人心即能出險。然必利見大人，貞吉者，特以大人者，不失其赤子之心者也。赤子之心，不識不知，无貪无求，即是道心。有道心即爲大人，无道心即爲小人，去人心，非見道心不能。見得道心，方能去得人心。

利見大人者，即利見於道心耳。道心一見，邪正即分，穩穩當當，性定情忘，不爲人心所誘，止則能以禦險，動則能以濟險。止之動之，皆是道心運用，以正遇險，險中守正，終必出險解險，完成大道，以吉全之矣。

初六，在蹇之初，與物未交，人心未起之時，若往而交物，即起人心而有蹇，不往而來，人心不起，道心常存，而美譽之德在是矣。此柔而謹慎於未蹇者也。

六二，與五相應，五爲坎中真陽，如王。二爲艮中真陰，如臣。真陽有險，即真陰有險，如王臣蹇蹇也。有蹇而能止於其所，虛人心、求道心，不以艱難困苦移其志，所謂匪躬之故歟？此柔而能處於蹇者也。

九三，剛躁太過，與險爲鄰，往即有蹇，幸其剛而得正，見險能止，不往來反，掃去人心，把持道心，遇蹇而无蹇。此剛而不入於蹇者也。

六四，獨柔不剛，本自有險，強欲出險，往必有蹇，幸其屈己求人，不恥下問，來連有道之士，擴充其識見，道心漸生，人心漸去，終必出險而无蹇，此柔而借剛濟蹇者也。

九五，陽陷於陰中，道心爲人心所蔽，是謂大蹇。然剛中而正，借人心修道心，道心一來，人心即化，剛柔混合，先天之氣，從虛无中凝結成丹，大蹇而能大濟。此剛柔一氣，而无蹇者也。

上六，在蹇之終，正當人心安靜，道心發現之時，若不明火候，強制人心，反昧道心，往有蹇矣。不制人心，來養道心，而碩大之德在是矣。然必利見大人者，大人爲了道成真，出險之人，從險地一一經歷過來，藥物火候，无不通曉。蹇終之時，正是生門死戶，可言可凶之處，須要真師大人口傳心授，方能殺裏求生，出蹇濟蹇，而不爲陰陽所拘矣。此求師口訣，而濟蹇者也。

然則，出蹇濟蹇之道，須要真師訣破生門死戶，方能濟事。不知生門死戶，不但道心識不得，即人心亦識不得。識不得道心，焉能生得道心？認不得人心，焉能去得人心？道心不生，人心不去，縱然弄盡旁門，不蹇而自致蹇，无益於性命，反傷於性命，可不畏哉！