彖傳

屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

象傳

雲雷，屯。君子以經綸。

王弼周易注（王弼）

元、亨、利、貞。

注剛柔始交，是以屯也。不交則否，故屯乃大亨也。大亨則无險，故利貞。

勿用有攸往，

注往益屯也。

利建侯。

注得主則定。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。

注始於險難，至於大亨而後全正，故曰屯，元亨，利貞。

雷雨之動滿盈，

注雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為。

天造草昧， 宜建侯而不寧。

注屯體不寧，故利建侯也。屯者，天地造始之時也。造物之始，始於冥昧，故曰「草昧」 也。處造始之時，所宜之善，莫善建侯也。

象曰：雲、雷、屯；君子以經綸。

注君子經綸之時。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

注處屯之初，動則難生。不可以進，故「磐桓」也。處此時也，其利安在？不唯居貞，建侯乎！夫息亂以靜，守靜以侯；安民在正，弘正在謙。屯難之世，陰求於陽，弱求於強，民思其主之時也。初處其首，而又下焉，爻備斯義，宜其得民也。

象曰：雖磐桓，志行正也。

注不可以進，故磐桓也；非為宴安棄成務也。故「雖磐桓，志行正」也。

以貴下賤，大得民也。

注陽貴而陰賤也。

六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。

注志在乎五，不從於初。屯難之時，正道未行，與初相近而不相得，困於侵害，故屯邅也。時方屯難，正道未通，涉遠而行，難可以進，故曰「乘馬班如」也。寇，為初也。无初之難，則與五婚矣，故曰「匪寇婚媾」也。志在於五，不從於初，故曰「女子貞不字」也。屯難之世，勢不過十年者也，十年則反常，反常則本志斯獲矣，故曰「十年乃字」。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍。往吝！

注三既近五而无寇難，四雖比五，其志在初，不妨己路，可以進而无屯邅也。見路之易，不揆其志，五應在二，往必不納，何異无虞以從禽乎？雖見其禽，而无其虞，徒入于林中，其可獲乎？幾，辭也。夫君子之動，豈取恨辱哉？故不如舍。往，吝窮也。

象曰，既鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

六四，乘馬班如。求婚媾、往吉，无不利。

注二雖比初，執貞不從，不害己志者也。求與合好，往必見納矣。故曰「往，吉。无不利」。

象曰：求而往，明也。

注見彼之情狀也。

九五，屯其膏。小，貞吉；大，貞凶。

注處屯難之時，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不與，拯濟微滯，亨于群小，而繫應在二，屯難其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他間，小貞之吉，大貞之凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

注處險難之極，下无應援，進无所適，雖比於五，五屯其膏，不與相得。居不獲安，行无所適，窮困闉危，无所委仰，故「泣血漣如」。

象曰：泣血漣如，何可長也。

周易正義（孔穎達）

屯，元亨利貞。

注云：剛柔始交，是以屯也。不交則否，故屯乃大亨也。大亨則无險，故利貞。

勿用有攸往。

注云：往，益屯也。

利建侯。

注云：得主則定。

疏 正義曰：屯，難也。剛柔始交而難生，初相逢遇，故云：屯，難也。以陰陽始交而為難，因難物始大通，故元亨也。萬物大亨，乃得利益而貞正，故利貞也。但屯之四德，劣於乾之四德，故屯乃元亨，亨乃利貞。乾之四德，无所不包。此即「勿用有攸往」，又別言「利建侯」，不如乾之无所不利。此已上說屯之自然之四德，聖人當法之。

「勿用有攸往，利建侯」者，以其屯難之世，世道初創，其物未寧，故宜「利建侯」以寧之。此二句釋人事也。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。

注云：始於險難，至於大亨，而後全正，故曰「屯，元亨利貞」。

雷雨之動滿盈。

注云：雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為。

天造草昧，宜建侯而不寧。

注云：屯體不寧，故利建侯也。屯者，天地造始之時也，造物之始，始於冥昧，故曰草昧也。處造始之時，所宜之善，莫善建侯也。

疏 正義曰：「屯，剛柔始交而難生」者，此一句釋屯之名，以剛柔二氣始欲相交，未相通感，情意未得，故難生也。若剛柔已交之後，物皆通泰，非復難也。唯初始交時而有難，故云「剛柔始交而難生」。

「動乎險中，大亨貞」者，此釋四德也。坎為險，震為動，震在坎下，是動於險中。初動險中，故屯難動而不已；將出於險，故得「大亨貞」也。大亨即元亨也，不言利者，利屬於貞，故直言「大亨貞」。

「雷雨之動滿盈」者，周氏云：「此一句覆釋亨也」。但屯有二義，一難也，二盈也。上既以剛柔始交釋屯難也，此又以雷雨二象解盈也。言雷雨二氣，初相交動，以生養萬物，故得滿盈，即是亨之義也。覆釋亨者，以屯難之世不宜亨通，恐亨義難曉，故特釋之。此己下說屯之自然之象也。

「天造草昧，宜建侯而不寧」者，釋「利建侯」也。草謂草創，昧謂冥昧，言天造萬物於草創之始，如在冥昧之時也。于此草昧之時，王者當法此屯卦，宜建立諸侯以撫恤萬方之物，而不得安居於事。此二句以人事釋屯之義。

注：雷雨至所為。正義曰：「雷雨之動，乃得滿盈」者，周氏、褚氏云：「釋亨也，萬物盈滿則亨通也」。「皆剛柔始交之所為」者，雷雨之動，亦陰陽始交也。萬物盈滿，亦陰陽而致之，故云「皆剛柔始交之所為」也。若取屯難，則坎為險，則上云「動乎險中」是也。若取亨通，則坎為雨，震為動，此云「雷雨之動」是也。隨義而取象，其義不一。

注：屯體至建侯。正義曰：「屯體不寧」者，以此屯邅險難，其體不寧，故「宜建侯」也。「造物之始，始于冥昧」者，「造物之始」，即天造草昧也。草謂草創初始之義，「始於冥昧」者，言物之初造，其形未著，其體未彰，故在幽冥闇昧也。

《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。

注云：君子經綸之時。

疏 正義曰：經謂經緯，綸謂繩綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物，故云「君子以經綸」也。姚信云：「綸謂緯也，以織綜經緯。」此君子之事，非其義也。劉表、鄭玄云「以綸為淪字」，非王本意也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

注云：處屯之初，動則難生，不可以進，故「磐桓」也。處此時也，其利安在？不唯居貞建侯乎？夫息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。屯難之世，陰求於陽，弱求於強，民思其主之時也。初處其首而又下焉。爻備斯義，宜其得民也。

《象》曰：雖磐桓，志行正也。

注云：不可以進，故磐桓也。非為宴安，棄成務也，故雖磐桓，志行正也。

以貴下賤，大得民也。

注云：陽貴而陰賤也。

疏 正義曰：磐桓，不進之貌。處屯之初，動即難生，故磐桓也。不可進，唯宜利居處貞正，亦宜建立諸侯。

《象》曰｢雖盤桓，志行正」者，言初九雖磐桓不進，非苟求宴安，志欲以靜息亂，故居處貞也。非是苟貪逸樂，唯志行守正也。

以貴下賤，大得民者，貴謂陽也，賤謂陰也。言初九之陽在三陰之下，是「以貴下賤」。屯難之世，民思其主之時，既能「以貴下賤」，所以大得民心也。

注：處屯至得民也。正義曰：「息亂以靜」者，解「利居貞」也。「守靜以侯」者，解「利建侯」也。「安民在正」者，解「貞」也。「弘正在謙」者，取象其「以貴下賤」也。言弘大此屯，正在於謙也。「陰求於陽，弱求於強」者，解「大得民」也。

注：不可至行正也。正義曰：「非為宴安棄成務」者，言己止為前進有難，故磐桓且住，非是苟求宴安，棄此所成之務而不為也。言身雖住，但欲以靜息亂也。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

注云：志在乎五，不從於初。屯難之時，正道未行，與初相近而不相得，困於侵害，故屯邅也。時方屯難，正道未通，涉遠而行，難可以進，故曰「乘馬班如」也。寇謂初也。无初之難，則與五婚矣，故曰「匪寇婚媾」也。「志在於五」，不從於初，故曰「女子貞不字」也。屯難之世，勢不過十年者也。十年則反常，反常則本志斯獲矣。故曰「十年乃字」。

PPP7

《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

疏 正義曰：「屯如邅如」者，屯是屯難，邅是邅回，如是語辭也。言六二欲應於九五，即畏初九逼之，不敢前進，故「屯如邅如」也。「乘馬班如」者，《子夏傳》云：「班如者，謂相牽不進也」。馬季長云：「班，班旋不進也」。言二欲乘馬往適於五，正道未通，故班旋而不進也。「匪寇婚媾」者，寇謂初也，言二非有初九與巳作寇害，則得其五為婚媾矣。馬季長云：「重婚曰媾。」鄭玄云：「媾猶會也。」「女子貞不字」者，貞，正也，女子，謂六二也，女子以守貞正，不受初九之愛，「字」訓愛也。「十年乃字」者，十年難息之後，即初不害巳也。乃得往適於五，受五之字愛。十者數之極，數極則變，故云「十年」也。

《象》曰「六二之難，乘剛也」者，釋所以「屯如邅如」也。有畏難者，以其乘陵初剛，不肯從之，故有難也。「十年乃字，反常」者，謂十年之後，屯難止息，得「反常」者，謂反常道，即二適於五，是其得常也。巳前有難，不得行常，十年難息，得反歸於常以適五也。此爻因六二之象，以明女子婚媾之事，即其餘人事，亦當法此。猶如有人逼近於強，雖遠有外應，未敢苟進，被近者所陵，經夕之後，乃得與應相合。是知萬事皆象於此，非唯男女而巳。諸爻所云陰陽、男女之象，義皆仿於此。

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

注云：三既近五，而无寇難。四雖比五，其志在初，不妨已路，可以進而无屯邅也。見路之易，不揆其志，五應在二，往必不納，何異无虞以從禽乎？雖見其禽而无其虞，徒入于林中，其可獲乎？幾，辭也。夫君子之動，豈取恨辱哉！故不如舍。往吝，窮也。

《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

疏 正義曰：「即鹿无虞」者，即，就也。虞謂虞官，如人之田獵，欲從就於鹿，當有虞官助已，商度形勢可否，乃始得鹿，若无虞官，即虛入于林木之中，必不得虞，故云「唯入于林中」。此是假物為喻。今六三欲往從五，如就鹿也。五自應二，今乃不自揆度彼五之情納已以否，是「无虞」也。即徒往向五，五所不納，是徒入于林中。「君子幾，不如舍」者，幾，辭也。夫君子之動，自知可否，豈取恨辱哉！見此形勢，即不如休舍也。言六三不如舍此求五之心勿往也。「往吝」者，若往求五，即有悔吝也。

《象》曰「即鹿无虞，以從禽」者，言即鹿當有虞官，即有鹿也，若无虞官，以從逐於禽，亦不可得也。「君子舍之，往吝窮」者，君子見此之時，當舍而不往。若往則有悔吝窮苦也。

注：三既近五至吝窮也。正義曰：「見路之易，不揆其志」者，三雖比四，四不害已，身夫屯邅，是路之平易，即意欲向五而不預先揆度五之情意納已以否，是「无虞」也。獵人先遣虞官商度鹿之所有，猶若三欲適五，先遣人測度五之情意。幾為語辭，不為義也。知此「幾」不為事之幾微，凡「幾微」者，乃從无向有，其事未見，乃為「幾」也。今「即鹿无虞」，是巳成之事，事巳顯者，故不得為幾微之義。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

注云：二雖比初，執貞不從，不害巳志者也。求與合好，往必見納矣。故曰「往吉，无不利」。

《象》曰：求而往，明也。

注云：見彼之情狀也。

疏 正義曰：｢乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利｣者，六四應初，故「乘馬」也。慮二妨巳路，故初時班如旋也。二既不從於初，故四求之為婚，必得媾合，所以「往吉，无不利」。

《象》曰｢求而往明｣者，言求初而往婚媾，明識初與二之情狀，知初納巳，知二不害巳志，是其明矣。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

注云：處屯難之時，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不與，拯濟微滯，亨於群小，而系應在二，屯難其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他間，小貞之吉，大貞之凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

疏 正義曰：「屯其膏」者，「膏」謂膏澤恩惠之類，言九五既居尊位，當恢弘博施，唯系應在二，而所施者褊狹，是「屯難其膏」。「小貞吉，大貞凶」者，貞，正也。出納之吝謂之有司，是小正為吉。若大人不能恢弘博施，是大正為凶。

注：處屯至貞之凶。正義曰：「固志同好，不容他間」者，間者，廁也。五應在二，是堅固其志，在於同好，不容他人間廁其間也。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

注云：處險難之極，下无應援，進无所適，雖比於五，五屯其膏，不與相得，居不獲安，行无所適，窮困闉厄，无所委仰，故「泣血漣如」。

《象》曰：泣血漣如，何可長也？

疏 正義曰：處險難之極，而下无應援，若欲前進，即无所之適，故「乘馬班如」，「窮困闉厄，无所委仰」，故「泣血漣如」。

《象》曰：何可長者，言窮困泣血，何可久長也？

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，二生萬物。則天地之次第可知，而萬物之先後宜序也。萬物之始生者，言剛柔始交，故萬物資始於乾，而資生於坤。

震下坎上

屯，元亨利貞。

虞翻曰：坎二之初，剛柔交震，故元亨。之初得正，故利貞矣。

勿用有攸往，利建侯。

虞翻曰：之外稱往。初震得正，起之欲應，動而失位，故勿用有攸往。震爲侯，初剛難拔，故利以建侯。老子曰：善建者，不拔也。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。

虞翻曰：乾剛坤柔，坎二交初，故始交。確乎難拔，故難生也。

崔憬曰：十二月陽始浸長，而交於陰，故曰剛柔始交。萬物萌芽，生於地中，有寒冰之難，故言難生。於人事，則是運季業初之際也。

動乎險中，大亨貞。

荀爽曰：物難在始生，此本坎卦也。

案：初六升二，九二降初，是剛柔始交也。交則成震，震爲動也，上有坎，是動乎險中也。動則物通而得正。故曰｢動乎險中，大亨貞｣也。

雷雨之動滿盈，

荀爽曰：雷震雨潤，則萬物滿盈而生也。

虞翻曰：震雷坎雨，坤爲盈也。謂三巳反正，成既濟。坎水流坤，故滿盈。謂雷動雨施，品物流形也。

天造草昧。

荀爽曰：謂陽動在下，造物於冥昧之中也。

宜建侯而不寧。

苟爽曰：天地初開，世尚屯難，震位承乾，故宜建侯。動而遇險，故不寧也。

虞翻曰：造，造生也。草，草創物也。坤冥爲昧，故天造草昧。成既濟定，故曰不寧，言寧也。

干寶曰：水運將終，木德將始，殷周際也。百姓盈盈，匪君子不寧。天下既遭屯險之難，後王宜蕩之以雷雨之政，故封諸侯以寧之也。

《象》曰：雲雷，屯。

《九家易》曰：雷雨者，興養萬物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得動出。雖有雲雨，非時長育，故言屯也。

君子以經綸。

荀爽曰：屯難之代，萬事失正。經者，常也。綸者，理也。君子以經綸，不失常道也。

姚信曰：經，緯也。時在屯難，是天地經綸之日，故君子法之，須經綸艱難也。

初九，盤桓，利居貞，利建侯。

虞翻曰：震起艮止，動乎險中，故盤桓。得正得民，利居貞。謂君子居其室，慎密而不出也。

《象》曰：雖盤桓，志行正也。

荀爽曰：盤桓者，動而退也。謂陽從二動，而退居初，雖盤桓，得其正也。

以貴下賤，大得民也。

荀爽曰：陽貴而陰賤，陽從二來，是以貴下賤，所以得民也。

六二，屯如邅如，

荀爽曰：陽動而止，故屯如也。陰乘於陽，故邅如也，

乘馬班加。

虞翻曰：屯邅盤桓，謂初也。震爲馬作足，二乘初，故乘馬。班，躓也。馬不進，故班如矣。

匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

虞翻曰：匪非也。寇謂五。坎爲寇盜，應在坎，故匪寇。陰陽德正，故婚媾。字，妊娠也。三失位，變復體離。離爲女子，爲大腹，故稱字。今失位爲坤，離象不見，故女子貞不字。坤數十。三動反正，離女大腹。故十年反常乃字。謂成既濟定也。

《象》曰：六二之難，乘剛也。

崔憬曰：下乘初九，故爲之難也。

十年乃字，反常也。

《九家易》曰：陰出於坤，今還爲坤，故曰反常也。陰出於坤，謂乾再索而得坎。今變成震，中有坤體，故言陰出於坤。今還於坤，謂二從初即逆，應五順也。去逆就順，陰陽道正，乃能長養，故曰十年乃字。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，

虞翻曰：即，就也。虞謂虞人，掌禽獸者。艮爲山，山足稱鹿。鹿，林也。三變體坎，坎爲藂木。山下，故稱林中。坤爲兕虎；震爲麋鹿，又爲驚走；艮爲狐狼。三變禽走入于林中，故曰｢即鹿无虞，惟入于林中｣矣。

君子幾，不如舍，往吝。

虞翻曰：君子謂陽已正位。幾，近。舍，置。吝，疵也。三應於上，之應歷險。不可以往，動如失位。故不如舍之，往必吝窮矣。

《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。

案：《白虎通》云：禽者何？鳥獸之總名，爲人所禽制也。即此卦九五爻辭。王用三驅，失前禽，是其義也。

君子舍之，往吝窮也。

崔憬曰：君子見動之微，逆知无虞，則不如舍，而往，往則吝窮也。

六四，乘馬班如，

虞翻曰：乘，三也。謂三巳變坎，爲馬，故曰乘馬。馬在險中，故班如也。或說乘初，初爲建侯，安得乘之也。

求婚媾，往吉，无不利。

崔憬曰：屯難之時，勿用攸往。初雖作應，班如不進。既比於五，五來求婚。男求女，往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

虞翻曰：之外稱往。體離，故明也。

九五，屯其膏，

虞翻曰：坎雨稱膏。《詩》云：陰雨膏之，是其義也。

小貞吉，大貞凶。

崔憬曰：得屯難之宜，有膏澤之惠。謂與四爲婚媾，施雖未光，小貞之道也，故吉。至於遠求嘉偶，以行大正，赴二之應，冒難攸往，固宜且凶。故曰大。貞正也。貞，凶也。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

虞翻曰：陽陷陰中，故未光也。

上六，乘馬班如，

虞翻曰：乘，五也。坎爲馬，震爲行，艮爲止，馬行而止，故班如也。

泣血漣如。

《九家易》曰：上六乘陽，故班如也。下二四爻雖亦乘陽，皆更得承五，憂解難除。今上无所復承，憂難不解，故泣血漣如也。體坎爲血，伏離爲目，互艮爲手，掩目流血，泣之象也。

《象》曰：泣血漣如，何可長也。

虞翻曰：謂三變時，離爲目。坎爲血，震爲出。血流出目，故泣血漣如。柔乘於剛，故不可長也。

易程傳（程頤）

屯，《序卦》曰：有天地然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，萬物之始生也。萬物始生，鬱結未通，故為盈。塞於天地之間，至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲雷之興，陰陽始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中，陰陽相交，乃成雲雷，陰陽始交，雲雷相應，而未成澤，故爲屯。若已成澤，則為解也。又動於險中，亦屯之義。陰陽不交則為否，始交而未暢則為屯，在時則天下屯難，未亨泰之時也。

屯，元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。

《屯》有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故「利建侯」也。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中。

以雲雷二象言之，則剛柔始交也。以坎震二體言之，動乎險中也。剛柔始交，未能通暢，則艱屯，故云難生。又動於險中，為艱屯之義。

大亨，貞。雷雨之動滿盈。

所謂大亨而貞者，雷雨之動滿盈也。陰陽始交則艱屯，未能通暢，及其和洽則成雷雨，滿盈于天地之間，生物乃遂。屯有大亨之道也，所以能大亨，由夫貞也，非貞固安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。

天造草昧，宜建侯而不寧。

上文言天地生物之義，此言時事天造，謂時運也。草，草亂无倫序；昧，冥昧不明。當此時運，所宜建立輔助則可以濟屯。雖建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。

象曰：雲雷，屯，君子以經綸坎。

不云雨而云雲者，雲爲雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟於屯難。經緯，綸緝謂營為也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

初以陽爻在下，乃剛明之才，當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。苟无貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

象曰：雖盤桓，志行正也。

賢人在下時，苟未利，雖盤桓，未能遂往濟時之屯，然有濟屯之志，與濟屯之用，志在行其正也。

以貴下賤，大得民也。

九當屯難之時，以陽而來居陰下，爲以貴下賤之象。方屯之時，陰柔不能自存，有一剛陽之才，衆所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯於下，何有貴乎？夫以剛明之才而下於陰柔，以能濟屯之才而下於不能，乃以貴下賤也。况陽之於陰，自爲貴乎。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

二以陰柔居屯之世，雖正應在上，而逼於初剛，故屯難。邅，回；如，辭也。乘馬，欲行也。欲從正應而復班如，不能進也。班，分布之義。下馬爲班，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上，不失義者也。然逼近於初，陰乃陽所求，柔者剛所陵。柔當屯時，固難自濟，又爲剛陽所逼，故爲難也。設匪逼于寇難，則往求子婚媾矣。婚媾，正應也。寇，非理而至者。二守中正，不苟合於初，所以「不字」。苟貞固不易，至於十年。屯極必通，乃獲正應而字育矣。以女子陰柔，苟能守其志節，久必獲通，况君子守道不回乎！初爲賢明剛正之人，而爲寇以侵逼於人，何也？曰：此自據二以柔近剛而爲義，更不計初之德如何也。《易》之取義如此。

象曰：六二之難，乗剛也。十年乃字，反常也。

六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應合也。十，數之終也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正，則妄動，雖貪于所求，既不足以自濟，又无應援，將安之乎？如即鹿而无虞人也。入山林者，必有虞人以導之者。（无導之者）*，則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。

原文缺「无導之者」。

象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

事不可而妄動，以從欲也；无虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶无虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾而舍之，不從若，往則可吝而困窮也。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

六四以柔順君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃是正應，己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而无所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？

象曰：求而往明也。

知己不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，己不能而遂至暗者也。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

五居尊得正，而當屯時，若有剛明之賢爲之輔，則能濟屯矣。以其无臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也，唯其施爲有所不行，德澤有所不下，是屯其膏。人君之屯也，既膏澤有所不下，是威權不在己也。威權去己而欲驟正之，求凶之道，魯昭公高貴鄉公之事是也，故小貞則吉也。小貞，則漸正之也，若盤庚周宣，修德用賢，復先王之政，諸侯復朝。謂以道馴致，爲之不暴也。又非恬然不爲，若唐之僖昭也。不爲則常屯以至于亡矣。

象曰：屯其膏，施未光也。

膏澤不下及，是以徳施未能光大也。人君之屯也。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

六以陰柔居屯之終，在險之極，而无應援，居則不安，動无所之，乘馬欲往，復班如不進，窮厄之甚，至於泣血漣如，屯之極也。若陽剛而有助，則屯既極，可濟矣。

象曰：泣血漣如，何可長也。

屯難窮極，莫知所為，故至泣血。顛沛如此，其能長久乎？夫卦者，事也，爻者，事之時也。分三而又兩之，足以包括衆理，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

誠齋易傳（楊萬里）

屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

（氣始交未暘曰屯，物句萌未舒曰屯，世多難未泰曰屯。）*物屯求亨，時屯亦求亨，然時屯求亨。其道有三，惟至正為能正天下之不正，故曰利貞；惟不欲速為能成功之速，故曰勿用有攸往；惟多助為能克寡助，故曰利建侯。漢高帝平秦項之亂，除秦苛法，為義帝發喪，得屯之利貞；不王之關中而王之蜀漢，隱忍就國而不敢校，得屯之勿用有攸往；會固陵而諸侯不至，亟捐齊梁，以王信越得屯之利建侯。二帝三王，亨屯之三道，高帝未及也，而亨屯之功如此，而況及之者乎。

氣始以下廿一字，從董氏真卿會通增。學易記所引，第二句作第一句

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

震以初九之陽而下于陰，以六二之陰，而上于陽，皆居一卦之始，故曰剛柔始交。以震遇坎，故曰難生，震動坎險，故曰動乎險中。臨險難而不妄動，必正而後動，是惟无動，動則大亨，故曰大亨貞。仗至正以動於險難之中，如天地之動，一動而雷雨盈於天地之間，亨孰大焉。留屯難之世，如造化之初，草而未齊，昧而未明，能動以正，而又得建侯之助，則屯可亨矣。大亨貞，郎卦辭之元亨利貞，動而雷雨滿盈，即勿用有攸往。建侯而不自寧，即利建候。然卦言勿用攸往，而彖言雷雨之動者，勿用攸往，非終不動也，審而後動也。屯之元亨利貞，非如乾之四德，故曰大亨貞。

象曰：雲雷屯，君子以經綸。

天下无事，庸人不庸人；天下多難，豪傑不豪傑。當屯難之時，君子當之，豈可以晏然處之哉？非有經綸天下之才，則屯未易亨。郭子和曰：坎在上為雲，故雲雷屯。坎在下為雨。故雷雨作解。雲而未雨，所以為屯，其說最明。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。

君子濟屯患无才，有才患无位。初九以剛明之才而居下位，非二非四，雖欲有為，未可也。姑磐桓不進，以待時而已，然豈真不為哉？居正有待，而其志未嘗不欲行其正也。居而不貞則无德，行而不正則无功，周公言居貞，而孔子言行正，然後濟屯之功德備矣。然則何以行吾志？何以濟夫屯？建侯以求助，自卑以得民，則志可行，屯可濟矣。初九在下而遠君，建侯非我職也。而初九能之乎？賈林合李抱真，王武俊之驩，而朱滔遁，唐遂以安，林遠君而无位者也。劉琨失王浚、猗廬之援，而幽并亡，晉遂失中原，琨遠君而有位者也。初九患无志耳，有有為之志，而輔以建侯之助，何職之拘，何位之俟哉。故濟屯者志為大，初九遠君无位，聖人猶許其有志，而況有志而近君有位者乎？震之初以一陽為二陰之主，故曰貴；二陰賤而一陽下之，故曰下賤。

六二，屯如邅如，乘焉班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

屯之六二，以陰柔之德，居大臣之位，非不欲濟時之屯也。然下則偪於初之剛，而乃為已之寇，上欲親於君之應，而有近之嫌，故邅如而不能行，班如而不能進。然則何以處之？如女子然，與其從寇而字，不若守正而不字，雖未得親於婚，久則寇定而自成其婚。婚而字焉，何遲之有？此王導相晉之事也。上有元明之二君，而下有王敦之強臣，導乃以寬大之度，柔順之才，處強臣之上，非乘剛遇寇而何？惟導守正不撓，而下不比於敦，待時觀變，而上不危其國，久而寇自平焉，君自信焉，國自安焉。此十年乃字，復其常之效也。謝安之於桓溫，初則伐其壁人之謀，徐而寢其九錫之命，強臣自斃，而王室以寧，亦屯之六二也。雖然，六二之邅如班如者，其病在於陰柔而无剛明之才耳。舜之於四凶，周公之於管蔡，孔子之於少正卯，何邅班之有。

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

象曰：即鹿无虞，以從禽也；君子舍之，往吝窮也。

三无剛明之才，而居震動之極，妄意於濟屯之功業，所謂即鹿。然五應二而不應三，三妄動而无上應，无應則无功，所謂无虞，而鹿入林中也。君子當此者，舍而退則見幾而无悔，往而進則遇險而必窮。蓋功无幸成，業无孤興。郭林宗所以不仕於漢，管幼安所以不仕於魏，非无憂世之心也。鹿譬則功也，虞人譬則應也，故後世有逐鹿之說*。

末句從學易記增

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

象曰：求而往明也。

六四居上而陰柔，非濟屯之才，故乘馬而不進。初九在下而剛明，為六四之應，故求助則必往，此六四有自知之明，无疾賢之私者也。魏无知、徐庶以之，求婚者，求助之謂。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

九五以剛明之君，居屯難之世，宜其撥亂反正有餘也。然其澤猶屯而未光，其所正可小而不可大，是屯難終不可濟乎？有君无臣故也。六四近臣則弱，六三近臣則又弱，六二大臣則又弱，然則九五將欲有為，誰與？有為惟一初九，則遠而在下。賢而在下，則如无賢，臣而在遠，則如无臣。唐之文宗，初恥為凡主，非不剛也，終自以為不及赧獻，大貞則凶也。何也？觀近臣，則訓注也；觀大臣，則涯餗也；觀遠臣，則度與德裕也。用不必才，才不必用，而欲平閹宦之禍，故曰君強臣贏。航无楫維，无臣有主，去虺得虎。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

窮否反泰，極屯反亨。屯之上，難之極也。然非剛明之極，何以亨屯難之極？今乃以六之柔而當之，進无必為之才，退有无益之泣。求夕亡，朝得之，求朝亡，夕得之，何可長也？唐之僖昭是已。

周易集說（俞琰）

屯，元亨利貞，勿有用攸往，利建侯。

屯，張倫反。此卦下震上坎。震，動也；坎，險也。動而遇險，則其動艱難而未能遽通，屯之義也。處屯之時，不動則不能出險，動則可以大亨。然動乎險中，則宜固守以正，其故其占曰「元亨利貞」，蓋總上下二體而言處屯之道也。勿用有攸往，指上體之坎，謂坎險在前，不可遽往也。利建侯，指下體之震，謂宜建立侯國之君也 。

初九，磐恒，利居貞，利建侯。

磐，大石也，與漸六二之磐同。恒，柱也。《禮記．檀弓篇》所謂「恒楹」是也。橫渠張子曰：「磐恒猶言柱石。」或以磐恒為盤旋徘徊之義，誤矣，居不動也。初九，震體好動，故戒之曰「磐恒，利居貞」。震為長子，以剛德處下，為成卦之主，而有濟屯之才，故以《彖辭》「利建侯」屬之。此爻凡兩言「利」，當分為兩說。《春秋左氏傳》云：「孔成子遇此占，以示史朝，史朝對曰：各以所利。」蓋「居貞」自是居貞之利，「建侯」自是建侯之利，不可紐為一說也。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

邅，張連反，難行不進之貌。乘，當依項平蓭，按陸德明釋文，做繩證反，四馬曰乘。班，分布貌，與《春秋左氏傳》「班荊」之班同。如，助語。六二，雖是震體之動，然非動之主，況其才柔弱，豈能濟屯，所以「屯如邅如，乘馬班如」者，待初九之動而後動也。五，坎體之盜，故言寇，與二正應，則匪寇矣，乃婚媾也。六二陰柔，故稱女子。《曲禮》云：「女子許嫁，笄而字。」字以代名也。今曰「女子貞不字」者，以初九近而見逼，故未可字也。十年乃字者，十年之後，初既求四為婚媾，則彼自得偶，无復見逼然後可以字也。婚媾而十年乃字，此亦屯道艱難而未能遽通之義。夫「屯如邅如，乘馬班如」自是一說，「匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字」又自是一說。易中多有一爻而取兩象者，皆當分為兩說，混而為一則鑋矣。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

即，就也。鹿，指五。无虞，謂无應也，《書舜典》云：「咨益，汝作朕虞。」孔安國云：「掌山澤之官。」《周禮》有「山虞」，鄭玄云：「虞，度也，度知山林之大小及所生者。」幾，音機，近也。舍，武夜反，止也。幾，謂時。位至于六三，則當盡其才力，不可不及也。舍，謂職分。終于六三，則又當量其才力，不可過也。吝，恨惜也。六三才柔而志剛，蓋欲往濟九五之屯，而上无應援，猶即鹿而无虞人引導，故雖入于林中，不若止而弗往，往則俱陷，徒恨惜也。君子，指占者而言，三居下體，震動之極而互艮止*，故其象占如此。惟，當作雖，與豐初九「雖旬无咎」之「雖」同 。

註*：「互艮止」，指互卦艮卦，艮為止。互卦或稱互體，就是「卦中卦」。易經每卦有六畫，取其間的四畫（二、三、四、五等四個爻）再衍生出來的卦，即為互卦。「互艮」指的是三、四、五這三個爻，構成一個八卦中的艮卦。

六四，乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。

六四言乘馬班如，是亦有志於濟屯，而其才不逮者也。初來求四，四往應初，得婚媾之正，故言吉而无不利。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

九五，正陷於坎險之中，而膏澤不下於民，故其象為「屯其膏」。處屯之時與常時不同，唯能退託不明而以謙小自守則吉，若以尊大自居固執而不知變則凶。故其占曰：小貞吉，大貞凶。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

二比初、四應初，俱言「乘馬班如」，蓋皆待其動而後動也。上與初非應非比，亦言乘馬班如，何所待而然耶？曰：上與三四皆有濟屯之志而无其才者也，既不能自動，而又居屯之窮，唯有憂懼而泣血漣如，故其象如此。其占不言凶者，時勢使然，非其罪也。

易經來註圖解（來知德）

震下坎上

屯者難也，萬物始生，欎結未通，似有險難之意，故其字象屮，屮音徹，初生草穿地。《序卦》：｢有天地然後萬物生焉，盈天地間唯萬物。屯者盈也，物之始生也。｣，天地生萬物，屯，物之始生，故次乾坤之後。

屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

乾坤始交，而遇險陷，故名為屯，所以氣始交未暢曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多難未泰曰屯，震動在下，坎陷在上，險中能動，是有撥亂興衰之才者，故占者元亨，然猶在險中，則宜守正而未可遽進，故勿用有攸往，勿用者，以震性多動，故戒之也，然大難方敫，无君則亂，故當立君以統治，初九陽在陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君者也，占者必從人心之所屬望，立之為主，斯利矣，故利建侯，建侯者立君也，險難在前，中爻艮止，勿用攸往之象，震一君二民，建侯之象。

彖曰，屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

以二體釋卦名，又以卦德卦象釋卦辭，剛柔者乾坤也，始交者震也，一索得震，故為乾坤始交，難生者坎也，言萬物始生而遇坎難，故名為屯，動乎險中者，言震動之才，足以奮發有為，時當大難，能動則其險可出，故大亨，然猶在險中，時猶未易為，必從容以謀其出險方可，故利貞，雷震象，雨坎象，天造者，天時使然，如天所造作也，草者如草不齊，震為蕃，草之象也，昧者，如天未明，坎為月天尚未明，昧之象也，坎水內景，不明于外，亦昧之象也，雷雨交作，雜亂晦冥，充塞盈滿于兩間，天下大亂之象也，當此之時，以天下則未定，以名分則未明，正宜立君以統治，然未可遽謂安寧之時也，必為君者憂勤兢畏，不遑寧處，方可撥亂反正，以成靖難之功，此則聖人濟屯之深戒也，動而雷雨滿盈，即勿用攸往，建侯而不寧，即利建侯，然卦言勿用攸往，而彖言雷雨之動者，勿用攸往，非終不動也，審而後動也，屯之元亨利貞，非如乾之四德，故曰大亨貞。

象曰，雲雷屯，君子以經綸。

彖言雷雨，象言雲雷，彖言其動，象著其體也，上坎為雲，故曰雲雷屯，下坎為雨，故曰雷水解，經綸皆治絲之事，草昧之時，天下正如亂絲，經以引之，綸以理之，俾大綱皆正萬目畢舉，正君子撥亂有為之時也，故曰君子以經綸。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

磐大石也，鴻漸于磐之磐也，中爻艮石之象也，桓大柱也，震陽木，桓之象也，八卦正位，震在初，乃爻之極善者，國家屯難，得此剛正之才，乃倚之以為柱石者也，故曰磐桓，唐之郭子儀是也，震為大塗，柱石在于大塗之上，震本欲動，而艮止不動，有柱石欲動不動之象，所以利居貞，而又利建侯，非難進之貌也，故小象曰，雖磐桓，志行正也，曰心志在于行，則欲動不動可知矣。

九當屯難之初，有此剛正大才，生于其時，故有磐桓之象，然險陷在前，本爻居得其正，故占者利于居正以守己，若為民所歸，勢不可辭，則又宜建侯以從民望，救時之屯可也，居貞者利在我，建侯者利在民，故占者兩有所利。

象曰，雖磐桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。

當屯難之時，大才雖磐桓不動，然拳拳有潛屯之志，行一不義殺一不辜，而得天下不為，既有救人之心，而又有守己之節，所以占者利居貞而守己也，若居而不貞則无德，行而不正則无功，周公言居貞，孔子言行正，然後濟屯之功德備矣，陽貴陰賤以貴下賤者，一陽在二陰之下也，當屯難之時，得一大才，眾所歸附，更能自處卑下，大得民矣，此占者所以又利建侯而救民也。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。（邅張連反）

屯邅皆不能前進之意，班回還不進之意，震于馬為馵足，為作足，班如之象也，應爻為坎，坎為盜，寇之象也，指初也，婦嫁曰婚，再嫁曰媾，婚媾指五也，變兌為少女，女子之象也，字者許嫁也，此女子則指六二也，貞者正也，不字者不字于初也，乃字者，乃字于五也，中爻艮止，不字之象也，中爻坤土，土數成于十，十之象也，若以人事論，光武當屯難之時，竇融割據，志在光武，為隗囂所隔，乘馬班如也，久之終歸于漢，十年乃字也。

六二柔順中正，當屯難之時，上與五應，但乘初之剛，故為所難，有迍邅班如之象，不得進與五合，使非初之寇難，即與五成其婚媾，不至十年之久矣，惟因初之難，六二守其中正不肯與之苟合，所以不字，至于十年之久，難久必通，乃反其常，而字正應矣，故又有此象也，占者當如是則可。

象曰，六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

六二居屯之時，而又乘剛，是其患難也，乘者居其上也，故曰六二之難，反常者，二五陰陽相應，理之常也，為剛所乘則乖其常矣，難久必通，故十年乃字，而反其常。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。（舍音捨）

即者就也，鹿當作麓為是，舊註亦有作麓者，蓋此卦中爻艮為山，山足曰麓，三居中爻艮之足，麓之象也，虞者虞人也，三四為人位，虞人之象也，无虞者，无正應之象也，震錯巽，巽為入，入之象也，上艮為木，下震為竹，林中之象也，言就山足逐獸，无虞人指示，乃陷入于林中也，坎錯離明，見幾之象也，含者，含而不逐也，亦艮止之象也。

六三陰柔不中不正，又无應與，當屯難之時，故有即麓无虞入于林中之象，君子見幾，不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，其象如此，戒占者當如是也。

象曰，即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

孔子恐後學不知即鹿无虞之句，故解之曰，乃從事于禽也，舍則不往，往則必吝，吝窮者，羞吝窮困也。

六四，乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。

坎為馬，又有馬象，求者四求之也，往者初之也，自內而之外曰往，本爻變，中爻成巽，則為長女，震為長男，婚媾之象也，非真婚媾也，求賢以濟難，有此象也，舊說陰无求陽之理，可謂不知象旨者矣，六四陰柔，居近君之地，當屯難之時，欲進而復止，故有乘馬班如之象，初能得民可以有為，四乃陰陽正應，未有蒙大難而不求其初者，故又有求婚媾之象，初于此時若欣為即往，資其剛正之才，以濟其屯，其吉可知矣，而四近其君者，亦无不利也，故其占又如此。

象曰，求而往，明也。

求者資濟屯之才，有知人之明者也，往者展濟屯之才，有自知之明者也，坎錯離，有明之象故曰明。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

膏者膏澤也，以坎體有膏澤霑潤之象，故曰膏，本卦名屯，故曰屯膏，陽大陰小，六居二，九居五，皆得其正，故皆稱貞，小貞者臣也，指二也，大貞者君也，指五也，故六二言女子貞，而此亦言貞，六爻惟二五言屯。

九五，以陽剛中正，居尊，亦有德有位者，但當屯之時，陷于險中，為陰所掩，雖有六二正應，而陰柔不足以濟事，且初九得民于下，民皆歸之，无臣无民，所以有屯其膏不得施為之象，故占者所居之位，如六二為臣，小貞則吉，如九五為君，大貞則凶也。

象曰，屯其膏，施未光也。

陽德所施本光大，但陷險中，為陰所掩，故未光。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

六爻皆言馬者，震坎皆為馬也，皆言班如者，當屯難之時也，坎為加憂為血卦，為水，泣血漣如之象也，才柔不足以濟屯，去初最遠，又无應與，故有此象。

象曰，泣血漣如，何可長也。

既无其才，又无其助，喪亡可必矣，豈能長久。

周易闡真（劉一明）

屯：元亨，利貞。勿用，有攸往，利建侯。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子幾，不如舍。往吝。

六四，乘馬班如。求婚媾，往吉，无不利。

九五，屯其膏。小，貞吉；大，貞兇。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

屯者，前進有難之義，卦德上坎陷、下震動，動於險中，險中之動，不易出險，故謂屯。

此進陽下手之卦，承上乾卦而來，乾爲健德。進陽者即進其健，因其不健而進於健耳。健德爲先天真陽本來正氣。這個氣交於後天，隱而不現，雖然不現，未嘗全泯，間有發現之時，特人爲世事所迷，妄念所蔽，當面錯過，不宜認真耳。當其發現之時，即吾身中活子時也。這個時，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，乃陰陽之門，生死之戶，性命之源，健順之根，造命之鼎，偃月之爐。先天真陽元氣在此，知之者，勤而修之，於後天中返先天，自微而著，由一陽而漸生漸長，必至六陽純全，是屯中又有元亨之道也。

但人爲氣質所拘、積習所染，先天真陽，埋沒已深，雖有回復之時，然正氣弱而邪氣盛，正不勝邪，未能遽然增升，是在乎謹封牢藏，守此一點生機，不爲客氣所傷，以爲返還之本，故曰利貞，又曰勿用，有攸往，貞。非空空無爲，勿往，非絕無一事，特以人心用事已久，道心不彰，陰中返陽，乃險中之動，若冒然下手，速欲成功，愈滋其險。欲返其陽，莫若先正其心。

曰利建侯者，即是正心之象。侯爲一國之主，心爲一身之主。建侯則一國之難漸可治，正心則一身之險漸可消。心著一正，根本堅固，元氣不散，於是隨時進火，漸采漸煉，則已失者可以得，已去者可以還。利於貞而動，動不妄動，動必以時，元而未有不亨，亨而未有不利者也。

初九，剛居屯初，陽氣下伏，如大廈之盤桓，利於居貞，而堅固根本，如一國之君侯，利於建侯，而培植元氣，此遇屯而須當守正於始也。

六二，正在屯中，故屯如邅如，柔順中正，煉己待時，故乘馬班如。其乘馬班如，欲動而不動者，非以其初生之陽，有所寇傷於人，特欲待其陰陽相當，方求婚媾配合耳。其待時婚媾之象，如女子貞不字，十年乃字矣。此在屯而不遽求其濟也。

六三，無知小人，愚而自用，妄貪天寶，本險而又行險，如即鹿無虞，惟入于林中，亦無足怪。至於明道君子，須當知幾，不如告之以待時。若不待時，急欲成功，往而前進，必有招險之吝。此在屯而急欲求其濟也。

六四，柔而得正，煉己待時，真陽在望，正當調和丹頭之時，不可當面錯過者，是以求婚媾往吉，無不利。此在屯而隨時求其濟也。

九五，陽剛中正，聖胎有象，已實其腹，如有膏矣。然聖胎雖結，陰氣未退，尚在險中，如屯其膏矣。當此之時，有爲事畢，無爲事彰，是以小貞吉，大貞凶。此大而知小，待時而能出屯也。

上六，在屯之終，正是出屯之時，柔而無能，乘馬班如，措手無策，雖真陽在望，未許我得，泣血漣如，何益於事？此小而不能大，無屯而亦有屯也。

大抵進陽運火之道，須要知時，知時采藥，借後天返先天，可以出屯，可以濟屯。若不知時，過與不及，真陽終爲陰氣所陷，而不得出，故卦辭曰｢元亨、利貞｣。貞而方能利，利則元而未有不亨，利貞之元亨，其即待時出屯之義歟？