彖傳

巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。

象傳

木上有水，井，君子以勞民勸相。

王弼周易注（王弼）

井，改邑不改井，

注井以不變為德者也。

无喪无得；

注德有常也。

往來井井。

注不渝變也。

汔至，亦未繘井，

注已來至而未出井也。

羸其瓶，凶。

注井道以已出為功也。幾至而覆，與未汲同也。

彖曰：巽乎水而上水，井；

注音舉上之上。

井養而不窮也。 改邑不改井，乃以剛中也。

注以剛處中，故能定居其所而不變也。

汔至亦未繘井，未有功也。

注井以已成為功。

羸其瓶，是以凶也。

象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

注木上有水，井之象也。上水以養，養而不窮者也。相，猶助也。可以勞民勸助，莫若養而不窮也。

初六，井泥不食，舊井无禽。

注最在井底，上又无應，沈滯滓穢，故曰井泥不食也。井泥而不可食，則是久井不見渫治者也。久井不見渫治，禽所不嚮，而況人乎？一時所共棄舍也。井者，不變之物，居德之地。恒德至賤，物无取也。

象曰：井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

注谿谷出水，從上注下，水常射焉。井之為道，以下給上者也。而无應於上，反下與初，故曰井谷射鮒。鮒，謂初也。失井之道，水不上出而反下注，故曰甕敝漏也。夫處上宜下，處下宜上。井已下矣而復下注，其道不交，則莫之與也。

象曰：井谷射鮒，无與也。

九三，井渫不食，為我心惻；可用汲！王明，並受其福。

注渫，不停污之謂也。處下卦之上，履得其位，而應於上，得井之義也。當井之義，而不見食，脩己全潔，而不見用，故為我心惻也。為，猶使也。不下注而應上，故可用汲也。王明，則見照明。既嘉其行，又欽其用，故曰王明，並受其福也。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

注行感於誠，故曰惻也。

六四，井甃无咎。

注得位而无應，自守而不能給上，可以脩井之壞，補過而已。

象曰：井甃无咎，脩井也。

九五，井洌寒泉，食。

注冽，絜也。居中得正，體剛不橈，不食不義，中正高絜，故井冽寒泉，然後乃食也。

象曰：寒泉之食，中正也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

注處井上極，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰井收也。群下仰之以濟，淵泉由之以通者也。幕，猶覆也。不擅其有，不私其利，則物歸之，往无窮矣，故曰勿幕，有孚，元吉也。

象曰：元吉在上，大成也。

周易正義（孔穎達）

井，改邑不改井，

井，以不變為德者也。

疏 正義曰：「井」者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。此卦明君子脩德養民，有常不變，終始無改，養物不窮，莫過乎井，故以修德之卦取譬名之「井」焉。「改邑不改井」者，以下明「井」有常德，此明「井」體有常，邑雖遷移而「井體」無改，故云「改邑不改井」也。

無喪無得，

德有常也。

疏 正義曰：此明井用有常德，終日引汲，未嘗言損；終日泉注，未嘗言益，故曰「無喪無得」也。

往來井井。

不渝變也。

疏 正義曰：此明性常。「井井」，絜靜之貌也。往者來者，皆使潔靜，不以人有往來，改其洗濯之性，故曰「往來井井」也。

汔至亦未繘井，

巳來至而未出井也。

羸其瓶，凶。

井道以巳出為功也。幾至而覆，與未汲同也。

疏 正義曰：此下明井誡，言井功難成也。汔，幾也。幾，近也。繘，綆也。雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口，而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功，雖有出井之勞，而與未汲不異，喻今人行常德，須善始令終。若有初無終，則必致凶咎，故曰「汔至亦未繘井，羸其瓶，凶」。言「亦」者，不必之辭，言不必有如此不克終者。計獲一瓶之水，何足言凶？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎終如始，故就人言凶也。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。

音舉上之上。

疏 「《彖》曰」至「水井」。○正義曰：此就二體釋「井」之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入於水而又上水，井之象也。○注「音舉上之上」。○正義曰：嫌讀為去聲，故音之也。

井養而不窮也，改邑不改井，乃以剛中也。

以剛處中，故能定居其所而不變也。

疏 正義曰：「井養而不窮」者，歎美井德，愈汲愈生，給養於人，無有窮巳也。「改邑不改井，乃以剛中也」者，此釋井體有常，由於二五也。二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋「往來」二德者，無喪無得，「往來井井」，皆由此剛居中，更無他義，故不具舉《經》文也。

汔至亦未繘井，未有功也。

井以巳成為功。

疏 正義曰：水未及用，則井功未成，其猶人德事被物，亦是功德未就也。

羸其瓶，是以凶也。

疏 正義曰：汲水未出而覆，喻脩德未成而止，所以致凶也。

《象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

「木上有水」，井之象也。上水以養，養而不窮者也。相猶助也。可以勞民勸助，莫若養而不窮也。

疏 正義曰：「木上有水」，則是上水之象，所以為井。「君子以勞民勸相」者，勞謂勞賚，相猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之恩，勤恤民隱，勸助百姓，使有成功，則此養而不窮也。

初六，井泥不食，舊井無禽。

最在井底，上又無應，沈滯滓穢，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，則是久井不見渫治者也。久井不見渫治，禽所不向，而況人乎？一時所共棄舍也。井者不變之物，居德之地，恒德至賤，物無取也。

疏 「初六並泥」至「無禽」。○正義曰：初六「最處井底，上又無應，沈滯滓穢」，即是井之下泥汙，不堪食也，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，即是「久井不見渫治，禽所不向，而況人乎？故曰「舊井無禽」也。○注「井者不變之物」。○正義曰：「井者不變之物，居德之地」者，《繇》辭稱「改邑不改井」，故曰「井者，不變之物，居德」者，《系辭》又云：「井，德之地」，故曰「居德之地」也。《注》言此者，明井既有不變，即是有恆，既居德地，即是用德也。今居窮下，即是恒德至賤，故物無取也，禽之與人，皆共棄舍也。

《象》曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。

疏 正義曰：「下也」者，以其最在井下，故為井泥也。「時舍也」者，以既非食，禽又不向，即是一時共棄舍也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

谿谷出水，從上注下，水常射焉。井之為道，以下給上者也。而無應於上，反下與初，故曰「井谷射鮒」。鮒，謂初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰「甕敝漏」也。夫處上宜下，處下宜上，井巳下矣，而復下注，其道不交，則莫之與也。

疏 正義曰：「井谷射鮒」者，井之為德，以下汲上。九二上無其應，反下比初，施之於事，正似谷中之水，下注敝鮒，井而似谷，故曰「井谷射鮒」也。鮒謂初也。子夏《傳》云：「井中蝦<虫麻>，呼為鮒魚也。」「甕敝漏」者，井而下注，失井之道，有似甕敝漏水，水漏下流，故曰「甕敝漏」也。

《象》曰：井谷射鮒，無與也。

疏 正義曰：「無與也」者，井既處下，宜應汲上。今反養下，則不與上交，物莫之與，故曰「無與也」。

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

渫，不停汙之謂也。處下卦之上，復得其位，而應於上，得井之義也。當井之義而不見食，脩巳全潔而不見用，故「為我心惻」也。為，猶使也。不下注而應上，故「可用汲」也。王明則見照明，既嘉其行，又欽其用，故曰「王明，並受其福」也。

《象》曰：井渫不食，行惻也。

行感於誠，故曰「惻也」。

求王明，受福也。

疏 「九三井渫不食」至「王明並受其福」。○正義曰：「井渫不食」者，渫，治去穢汙之名也。井被渫治，則清潔可食。九三處下卦之上，異初六「井泥」之時，得位而有應於上，非「射鮒」之象。但井以上出為用，猶在下體，未有成功。功既未成，井雖渫治，未食也。故曰「井渫不食」也。「為我心惻」者，為，猶使也。井渫而不見食，猶人脩巳全潔而不見用，使我心中惻愴，故曰「為我心惻」也。「可用汲，王明，並受其福」者，不同九二下注而不可汲也，有應於上，是可汲也。井之可汲，猶人可用。若不遇明王，則滯其才用。若遭遇賢主，則申其行能賢主既嘉其行，又欽其用，故曰「可用汲，王明，並受其福」也。

六四，井甃，無咎。

得位而無應，白守而不能給上，可以修井之壞，補過而巳。

疏 正義曰：「六四，井甃無咎」者，案：子夏《傳》曰：「甃亦治也，以磚壘井，脩井之壞，謂之為甃。」六四得位而無應，自守而巳，不能給上，可以脩井崩壞。施之於人，可以脩德補過，故曰「井甃無咎」也。

《象》曰：井甃無咎，脩井也。

疏 正義曰：「脩井」者，但可脩井之壞，未可上給養人也。

九五，井洌，寒泉食。

洌，絜也。居中得正，體剛不撓，不食不義，中正高絜，故「井洌寒泉」，然後乃「食」也。

疏 正義曰：餘爻不當貴位，但脩德以待用。九五為卦之主，擇人而用之。洌，絜也。九五居中得正，而體剛直。既體剛直，則不食污穢，必須井絜而寒泉，然後乃食。以言剛正之主，不納非賢，必須行絜才高，而後乃用，故曰「井洌寒泉，食」也。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

疏 正義曰：以「中正」者，若非居中得正，則任用非賢，不能要待寒泉，然後乃食也。必言「寒泉」者，清而冷者，水之本性，遇物然後濁而溫，故言寒泉以表絜也。

上九，井收。勿幕有孚，元吉。

處井上極，水巳出井，井功大成，在此爻矣，故曰「井收」也。群下仰之以濟，淵泉由之以通者也。幕猶覆也。不擅其有，不私其利，則物歸之，往無窮矣，故曰「勿幕有孚，元吉」也。

疏 正義曰：收，式胄反。凡物可收成者，則謂之收，如五谷之有收也。上六，處井之極，「水巳出井，井功大成」者也，故曰「井收」也。「勿幕有孚，元吉」者，幕，覆也。井功巳成，若能不擅其美，不專其利，不自掩覆，與眾共之，則為物所歸，信能致其大功，而獲元吉，故曰「勿幕有孚，元吉」也。

《象》曰：元吉在上，大成也。

疏 正義曰：上六所以能獲「元吉」者，只為居「井」之上，並功大成者也。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：困極於劓刖，則反下以求安，故言｢困乎上必反下｣也。

「困于上必反下」應作「困乎上必反下」。

巽下坎上

井，

鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔橰也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌爲暗澤，泉口也。言桔橰引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，猶人君以政教養天下，惠澤无窮也。

改邑不改井，

虞翻曰：泰初之五也。坤爲邑，乾初之五折坤。故改邑。初爲舊井，四應甃之，故不改井。

无喪无得，往來井井。

虞翻曰：无喪，泰初之五。坤象毀壞，故无喪。五來之初，失位无應，故无得。坎爲通，故往來井井。往謂之五，來謂之初也。

汔至，亦未繘井，

虞翻曰：巽繩，爲繘。汔，幾也，謂二也。幾至初改，未繘井，未有功也。

羸其瓶，凶。

虞翻曰：羸，鈎羅也。艮爲手，巽爲繘，離爲瓶，手繘折其中，故贏其瓶。體兌毀缺，瓶缺漏，故凶矣。

干寶曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自震化行，至於五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。故曰改邑不改井。二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰｢无喪无得，往來井井｣也。當殷之末，井道之窮，故曰汔至。周德雖興，未及革正，故曰亦未繘井。井泥爲穢，百姓無聊，比者之間，交受塗炭，故曰羸其瓶凶矣。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。

荀爽曰：巽乎水，謂陰下爲巽也。而上水，謂陽上爲坎也。木入水出，井之象也。

井養而不窮也。

虞翻曰：兌口飲水，坎爲通，往來井井，故養不窮也。

改邑不改井，乃以剛中也。

荀爽曰：剛得中，故爲改邑。柔不得中，故爲不改井也。

无喪无得。

荀爽曰：陰來居初，有實，爲无喪。失中，爲无得也。

往來井井，

荀爽曰：此本泰卦。陽往居五，得坎爲井；陰來在下，亦爲井，故曰往來井井也。

汔至亦未繘井，

荀爽曰：汔至者，陰來居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得應五，故未繘也。繘者，綆汲之具也。

未有功也。

虞翻曰：謂二未變應五，故未有功也。

羸其瓶，是以凶也。

荀爽曰：井，謂二。瓶，謂初。初欲應五，今爲二所拘羸，故凶也。

孔穎達曰：計覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恒，不能善始令終，故就人言之凶也。

《象》曰：木上有水，井。

王弼曰：木上有水，上水之象也。水以養而不窮也。

君子以勞民勸相。

虞翻曰：君子謂泰乾也。坤爲民；初上成坎，爲勸，故勞民勸相。相，相助也。謂以陽助坤矣。

初六，井泥不食，舊井无禽。

干寶曰：在井之下體，本土爻，故曰泥也。井而爲泥，則不可食，故曰不食。此託紂之穢政不可以養民也。舊井，謂殷之未喪師也。亦皆清潔，无水禽之穢，又況泥土乎！故舊井无禽矣。

《象》曰：井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。

虞翻曰：食，用也。初下稱泥。巽爲木果，无噬嗑食象。下而多泥，故不食也。乾爲舊，位在陰下，故｢舊井无禽，時舍也｣。謂時舍於初，非其位也。與乾二同義。

崔憬曰：處井之下，无應於上。則是所用之井不汲，以其多塗久廢之井，不獲以其時舍。故曰｢井泥不食，舊井无禽｣。禽，古擒字，禽，猶獲也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

虞翻曰：巽爲谷，爲鮒。鮒，小鮮也。離爲甕。甕瓶毀缺，羸其瓶凶，故甕敝漏也。

《象》曰：井谷射鮒，无與也。

崔憬曰：唯得於鮒，无與於人也。井之爲道，上汲者也。今與五非應，與初比，則是若谷水不注，唯及於魚，故曰井谷射鮒也。甕敝漏者，取其水下注，不汲之義也。

案：魚，陰蟲也。初處井下體，又陰爻，魚之象也。

九三，井渫不食，爲我心惻。

荀爽曰：渫去穢濁，清潔之意也，三者得正，故曰井渫。不得據陰，喻不得用，故曰不食。道既不行，故我心惻。

可用汲，王明，並受其福。

荀爽曰：謂五可用汲三，則王道明而天下並受其福。

《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

干寶曰：此託殷之公侯。時有賢者，獨守成湯之法度，而不見任，謂微箕之倫也。故曰｢井渫不食，爲我心惻｣。惻，傷悼也。民乃外附，故曰可用汲。周德來被，故曰王明。王得其民，民得其主，故曰｢求王明，受福也｣。

六四，井甃，无咎。

荀爽曰：坎性下降，嫌於從三。能自脩正，以甃輔五。故无咎也。

《象》曰：井甃无咎，修井也。

虞翻曰：修，治也。以瓦甓壘井稱甃。坤爲土。初之五成籬，離火燒土，爲瓦治象。故曰｢井甃无咎，修井也｣。

九五，井冽，寒泉食。

虞翻曰：泉自下出稱井。周七月，夏之五月，陰氣在下。二已變坎，十一月爲寒泉。初二已變，體噬嗑食。故｢冽寒泉食｣矣。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

崔憬曰：冽，清潔也。居中得正，而比於上。則是井渫水清，既寒且潔，汲上可食於人者也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

虞翻曰：幕，蓋也。收，謂以轆轤收繘也。坎爲車，應巽繩，爲繘。故井收勿幕。有孚謂五坎。坎爲孚，故元吉也。

《象》曰：元吉在上，大成也。

虞翻曰：謂初二已變，成既濟定，故大成也。

干寶曰：處井上位，在瓶之水也，故曰井收幕覆也。井以養生，政以養德，无覆水泉而不惠民，无蘊典禮而不興教，故曰井收勿幕。勿幕，則教信於民。民服教，則大化成也。

易程傳（程頤）

井，《序卦》；困乎上者，必反下，故受之以井。承上升而不已，必困。為言謂，上升不已而困，則必反於下也。物之在下者，莫如井，井所以次困也。為卦坎上巽下。坎水也，巽之象則木也，巽之義則入也，木器之象。木入於水，下而上乎。水汲井之象也。

井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。

井之為物。常而不可改也。邑可改而之他，井不可遷也，故曰「改邑不改井」。汲之而不竭，存之而不盈，无喪无得也。智者皆得其用，往來井井也。无喪无得，其德也常。往來井井，其用也周。常也，周也，井之道也。

汔*至，亦未繘*井，羸*其瓶，凶。

汔，幾也。繘，綆也。井以濟用為功，幾至而未及，用亦與未下，繘與井同也。君子之道，貴乎有成，所以五穀不熟，不如荑稗*。掘井九仞而不及泉，猶為棄井。有濟物之用，而未及物，猶无有也。羸敗其瓶，而失之其用，喪矣。是以凶也。羸，毀敗也。

註* 汔：ㄑ一ˋ接近

註* 繘：ㄩˋ井上汲水的繩索

註* 羸：ㄌㄟˊ

註*荑稗：一ˊㄅㄞˋ，稻田的害草

彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。

巽入於水下而上其水者，井也。井之養於物，不有窮已，取之而不竭，德有常也。邑可改，井不可遷，亦其德之常也。二五之爻，剛中之德，其常乃如是。卦之才與義何合也。

汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。

雖使幾至，既未為用，亦與未繘井同。井以濟用為功，水出乃為用，未出則何功也。瓶所以上水而至用也。羸敗其瓶，則不為用矣，是以凶也。

象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

木承水而上之，乃器汲水而出。井之象。君子觀井之象，法井之德，以勞徠其民，而勸勉以相助之道也。勞徠其民，法井之用也。勸民使相助，法井之施也。

初六，井泥不食，舊井无禽。

井與鼎皆物也。就物以為義，六以陰柔居下，上无應援，无上水之象，不能濟物，乃井之不可食也。井之不可食，以泥汙也。在井之下有泥之象，井之用，以其水之養人也，无水則舍置不用矣。井水之上，人獲其用，禽鳥亦就而求焉。舊廢之井，人既不食，水不復上，則禽鳥亦不復往矣。蓋无以濟物也。井本濟人之物，六以陰居下，无上水之象，故為不食。井之不食，以泥也。猶人當濟物之時，而才弱不能及物，為時所舍也。

象曰：井泥不食，下也；舊井无禽，時舍也。

以陰而居井之下，泥之象也。无水而泥，人所不食也。人不食，則水不上，无以及禽鳥，禽鳥亦不至矣。見其所不能濟物，為時所舍置不用也。若能及禽鳥，是亦有所濟也。舍，上聲；與乾之時，舍音不同。

九二，井谷射 鮒*，甕敝漏。

二雖剛陽之才而居下，上无應而比於初，不上而下之象也。井之道，上行者也。澗谷之水，則旁出而就下。二居井而就下，失井之道，乃井而如谷也。井上出，則養人而濟物，今乃就下，污泥注於鮒而已。鮒，或以為蝦、或以為蟇(ㄇㄚˊ古同蟆)，井泥中微物耳。 射，注也。如谷之下流，注於鮒也。甕敝漏，如甕之破漏也。陽剛之才，本可以養人濟物，而上无應援，故不能上而就下，是以无濟用之功。 如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，不為用也。井之初二，无功而不言悔咎，何也？失則有悔，過則咎；无應援而不能成用，非悔咎也。居二比初，豈非過乎！曰：處中非過也。不能上，由无援，非以比初也。

註* 鮒：ㄈㄨˋ魚名，今作鯽

象曰：井谷射鮒，无與也。

井以上出為功。二陽剛之才，本可濟用，以在下而上无應援，是以下比而射鮒。若上有與之者，則當汲引而上，成井之功矣。

九三，井 渫*不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

三以陽剛，居得其正，是有濟用之才者也。在井下之上，水之清潔可食者也。井以上為用，居下未得其用也。陽之性上，又志應上六，處剛而過中。汲汲於上進，乃有才用，而切於施為，未得其用，則如井之渫治，清潔而不見食，為心之惻怛也。三居井之時，剛而不中，故切為施，為異乎。用之則行，舍之則藏者也。然明王用人，豈求備也，故王明則受福矣。三之才足以濟用，如井之清潔可用，汲而食也。若上有明主，則當用之而得其效。賢才見用，則己得行其道，君得享其功，下得被其澤，上下並受其福也。

註* 渫：ㄒ一ㄝˋ淘去污泥

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

井渫治而不見食，乃人有才知而不見用，以不得行為憂惻也。既以不得行為惻，則豈免有求也，故求王明而受福，志切於行也。

六四，井甃*无咎。

四雖陰柔，而處正，上承九五之君，才不足以廣施利物，亦可自守者也，故能修治，則得无咎。甃，砌累也；謂修治也。四雖才弱，不能廣濟物之功，修治其事，不至於廢可也。若不能修治，廢其養人之功，則失井之道，其咎大矣。居高位，而得剛陽中正之君，但能處正承上，不廢其事，亦可以免咎也。

註*：甃音ㄓㄡˋ

象曰：井甃无咎，修井也。

甃者，修治於井也。雖不能大其濟物之功，亦能修治不廢也，故无咎。僅能免咎而已。若在剛陽，自不至如是，如是則可咎矣。

九五，井洌，寒泉，食。

五以陽剛中正之君居尊位，其才其德盡善盡美。井冽，寒泉，食也。冽，謂甘潔也。井泉以寒為美，甘潔之寒泉，可為人食也，於井道為至善也。然而不言吉者，井以上出為成，功未至於上，未及用也，故至上而後言元吉。

象曰：寒泉之食，中正也。

寒泉而可食，井道之至善者也。九五中正之德，為至善之義。

上六，井收，勿幕，有孚，元吉。

井以上出為用，居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利无窮。井之施廣矣，大矣，有孚有常而不變也。博施而有常，大善之吉也。夫體井之用，博施而有常，非大人孰能。他卦之終，為極為變，唯井與鼎，終乃為成功，是以吉也。

象曰：元吉在上，大成也。

以大善之吉，在卦之上，井道之大成也。井以上為成功。

誠齋易傳（楊萬里）

井，改邑不改井，无喪无得。往來井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

人非水不生活，水非井不甘潔，然井德盛而功艱，何也？求與嗇兩忘，德也，惠與怨兩消，功也，有遷邑以就井，无遷井以就邑，井何求焉？不為汲者喪而虛，不為不汲者得而盈，井何嗇焉？汲而往者，其欲充，汲而來者，其望切，愈養而愈不窮，井何惠焉？汲者之力有强弱，則粳有入而未出，瓶有繫而不反，井何怨焉？堯舜之世，以禹稷爲井，春秋戰國之世，以孔孟爲井，然禹稷能濟天下之饑溺，而孔孟不能者，德盛而功艱也。齊景公曰：吾老矣，不能用。齊宣王曰：吾惛不能進於是。非汲者之弱於力乎？功之艱，斯人之凶而不幸也，井何心哉！繘，綆也；汔至者，綆幾至泉而未出也；羸，繫也，古羸縲通用。剛中，謂二五，惟剛中，故不改。巽，入也，巽乎水，入乎井也。入乎井而能上乎水，則井之功行，入乎井而不能上乎水，則井之功廢，故凶。今巽下二爻，初六、九二在坎之下，若瓶之覆而入井之象；九三、六四二爻，若井中之瓶覆者復仰之象；而坎之九五隔其上，若繫縲其瓶而不能上乎水之形。坎為水，巽為木，木者，汲之器也。器入水而復上水者，井之象也。九五、上六，坎上二爻，有瓶仰而出井之象。韓信以木甖缶渡師，其古之汲瓶之類與。羸，纍字，解在大壯。

象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

水下有木，汲器之入也，木上有水，汲器之出也。汲器入而水德行，汲器出而水功著，此井之象也。勞之賚之，君子所以法井之德，勸之相之，君子所以法井之功。勞，資與也，勸，相助也。水言與，器言助，有水无器，井能自活斯人乎？故汲引之功，不下於洌泉，勸相之惠，不隘於勞賚。

初六，井泥不食，舊井无禽。

象曰：井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。

居下流者歸眾惡，安舊習者絕新功。初六在一井之底，居於下者也；宜其泥之不澄也；處幽陰之極，安於舊者也，宜其泉之不新也。井之可飲可食，潔清故也，今也泥而不潔，舊而不清，眾禽且无一食之者，而況人乎？人之棄而不食，時之舍而不用，將誰尤乎？養人者必自養，用世者必可用，故顔之樂道，曾之咏歸，漆雕之仕，未能信，不知者以爲真忘斯世矣。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

象曰：井谷射鮒，无與也。

水一也，其地則不一，曰井，曰谷是也。地不一，則功亦不一，故谷之水以注而下爲功，井之水以汲而上爲功，注而下者，其功及魚鱉，汲而上者，其功及百姓。今九二雖有微陽，生微水，非如初六之純乎泥也，然亦在泥之上，井之下，其所注射，僅下及於泥中之蛙鮒耳。是井不爲井，而反爲谷，不上出，而反下注，止及於蛙鮒之瑣細，而反不及於魚鱉之盛多，曾谷之不如也。譬之一漏甕，下注而无養入之功，何足以爲井哉？二下比於初六，初六陰潜而細微，有小人之資，有鮒魚之象，既下比小人，則上之君子无我與者矣。上无我與，則上无我汲者矣。子常信无極，而國皆怨，子馮暱八人者，而君不安是也。谷下注，甕漏亦下注，皆不上出之義。

九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

九三以陽明之質，居井下之上，當一井之半，則泥者去，注者浮，淺者深，此渫治之井，甘潔之泉也。可食而莫之食，可汲而莫之汲者，以其猶未出井之上也。渟可用之才，當在下之地，而枉其養人之才德，故為之惻然於心，而歎其上之不我燭也。可食者，井也，不食者，人也，井何惻焉？並不自惻，而人之行而過者惻之，井不求上之我燭，而人為之求其明者以燭之，此作易者所以為井歎也。非為井歎也，為有才德之君子不見用於上者歎也。非為君子之不見用者歎也，井一用，一邑受其福，君子一用，天下受其福。有美井，无善汲，則如无井，有君子，无明王，則如无賢。仲尼曰：明王不興，天下孰能宗予？然則九三之惻也，井云乎哉？君子云乎哉？在下之君子，如九三之泉，在井之半，揜於物，遠於人，非明之至者，不能燭其幽也。故微明揚之堯帝，則大舜雷澤之漁父；微明哲之高宗，則傅說巖野之胥靡。

六四，井甃，无咎。

象曰：井甃无咎，脩井也。

治國欲新，爲學欲新，進德欲新，曰作新民，治國欲新也；曰溫故知新，爲學欲新也；曰德日新，又日新，進德欲新也。六四之井甃，其進德之新乎？甃者，甓而脩之也。井一脩，則舊井為新井，德一脩，則舊學有新功。大哉，井之有功於斯人乎！大哉，脩之有功於斯井乎！井至六四，則泉溢而將上出之時也，不患人之莫己汲，而患己之莫己脩。井之不脩，井之咎也，脩矣，或汲焉，或舍焉，或食焉，或否焉，井何咎哉？故德之不脩，足以憂孔子，學不能行，足以病子貢。六四 - -，有兩甓接連之象，故爲甃。

九五，井洌，寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

一井主乎泉，天下主君，泉有德，一邑汲之，君有德，天下汲之。洌而寒者，泉之德，中而正者，君之德。九五以陽剛中正之德，居大君之位，猶泉以甘潔清寒之德，為一井之主也。天下之人酌而飲之*，若渴者之於井也，孰能禦之泉而不洌不寒，君而不中不正，人有吐井泥羞汙君而去之耳，故傳說非其后不食，伯夷非其君不事。君天下者，可不懼哉？

《學易記》「飲」作「飫」。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

井至於上六，則瓶之入者出，水之虛者盈，井之功用，收其成矣。雖然，功之未成，其患在不成，功之已成，其患在成，非功成之患也，功成而倦之患也。功成而倦，是井泉既上而復幕其井也。夫惟勿幕，然後天下信其吉之大，天下信其吉之大，然後聖人許以成之大。此大禹之勤儉，周公之吐握也與？上六 - -，開而勿幕之象。

周易集說（俞琰）

井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至亦未繘，井羸其瓶，凶。

困井二卦以坎水之上下取義，坎水在兌澤之下則為困，在巽木之上則為井，井者穴地出水之處，并之為卦，下巽入，上坎水，入乎水而上水，故謂之井。古者八家為井，四井為邑，邑有時而變，遷井則不變，遷故曰改邑不改井。井乃困之倒體，因倒轉為井，則六三變為六四，改邑之象也。二五之剛中如舊不改井之象也。井之泉不以常汲而竭，亦不以不汲而盈，故曰无喪无得。困下坎上兌，中互離巽，井下巽上坎，中互兌離。昔為困，具此四卦，今為井，亦具此四卦，此无喪无得之象也。往者汲于此，來者汲于此，故曰往來井井，汔幾也。繘汲水之綆，瓶汲水之器，羸綰絆也。汔至而亦未繘者，幾及于泉而不得泉，則與未施繘无異也。汔至亦未繘為句，井羸其瓶為句，彖傳之誤亦承彖辭之誤，云：爾民非水火不生活，今其瓶羸于井中而凶。謂汲者非其任也。汔與汔濟之汔同，羸與羸角羸豕之羸同。

初六，井泥不食，舊井无禽。

卦以陽爻為泉，陰爻為井，泥如字。初象井底處至下而水未離乎泥也，井有泥則污濁，故不可食。困以六居初，倒轉為井，井亦以六居，初是未改邑之前，舊有此井，故謂之舊井，禽與擒同，易以陽實為有，陰虛為无，初六乃陰爻，是无所獲也，故曰无禽。師六五之應乃九二，故言有禽。恒九四之應乃六二，故言无禽。彼指應爻，此則本爻自謂也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

九二之井亦舊井也，渫之則其下泉眼通，甃之則其旁土堅實，九二則猶未渫未甃也，井谷指六四，謂井中之虛處。井舊而弗甃，則其旁崩潰為谷也。射食亦反濺也，鮒乃井鰕，指初六也。井既崩潰，土必不堅實。土塊墮入于井，則其水激濺而射于鮒也。甕及汲器，指九五也，敝漏則不能受，又安能汲九二，陽爻雖有水，然上无正應，而下比初六，功不上行，故其象如此。

九三，井渫不食，為我心惻。可用汲，王明並受其福。

渫者浚而澄治之，以喻君子之脩潔也。井既渫則可食，而猶不食以喻君子之未見用也。我三自謂，心惻指上，上與三相應，蓋知我而為我心惻者也，惻傷之也，但能傷其可食而不食，可用而未用，非能汲之也。熟能汲之？其九五乎。九五王也，王明而用三，則上下並受其福。否則君子沈于下僚，亦猶井雖渫而不用汲，何福之有。

六四，井甃，无咎。

甃者壘磚以井壁也，三既渫而為新井矣，四不甃則崩潰不己，必至于湮塞，能无咎乎？才雖不足以濟物，然能自脩治故亦无咎。

九五，井洌，寒泉食。

三既渫，四既甃，至五則冽矣。冽者清之至也，九五爻位俱陽，故冽。既冽且寒，此井泉之至美而可食者也。三居井之半，其水僅半，井而去泥未遠，故雖渫而人亦不食，至五則水滿井矣。去泥甚遠，而清潔如此，故食井以上出為功，五未及乎上，故不言吉。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

收如字，疑即汲字訛為收爾。幕當作冪，揜之也。井養而不窮，蓋以濟人利物為功邑，有井則居者行者皆得而汲之，况繼澤无水之困後，正當濟人之困，而使之汲冪之可乎？上與三相應，三井渫不食，知上六為已而心惻，則其相孚也久矣，今井道成于上而无吉，蓋由九三渫治之功也。

周易闡真（劉一明）

井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

初六，井泥不食，舊井无禽。

九二，井穀射鮒，甕敝漏。

九三，井渫不食，為我心惻；可用汲，王明並受其福。

六四，井甃，无咎。

九五，井洌，寒泉食。

上六，井收勿幕，有孚，元吉。

井者，有本之水，養人不窮，取其養義。卦德上坎險、下巽入，漸進以通險，有險而能出，如木下水而出水，故謂井。此積功修德之卦，承上升卦而來。升者，巽進而順行，所以增益其道德耳。道德增益，已巽進於无險之地，根本堅固，己无險而可以濟人之險，於是積功修德，以己所養，養人之養，誠中達外，有益於彼，无傷於我，如井，改邑不改井，无喪无得，往來井井也。

夫修道者，養己已足，如井有水也。養己之後而養人，如改邑也。以自養者養人，如不改井也。養人必本於自養，養己如是，養人如是，如井无喪无得也。以養己者養人，人己皆得其所養，如往來井井也。若未到成道以後，強欲化人，則謂无本，无本之養，內无主宰，隨人使用，逐風揚塵，未益於人，先失其己，亦如井中取水，汔至於井，繘猶未至，井水羸其瓶，自取其凶。蓋開導後學之事，在大道完成之後。大道完成，性命由我不由天，承先啓後，可以有益於人，无傷於我。故六爻皆以自養爲主也。

初六，性質本愚，不知求人以養已，乃无而爲有，亦欲效高明者以養人，如舊井有泥无水，積汙百端，禽亦不顧，焉能養人乎？此絕不知自養者也。

九二，正在養己之時，自養未足，即欲養人，无益於彼，先傷於我，如井穀外射，僅能養鮒，甕敝水漏，浸潤有限，其所以益於人者少，而其所自失者多，此養己未足者也。

九三，進於下體之上，養己已到可以養人之時，但近於險，未遇知音，限於不得養，如井水渫泛而无人食之也。然雖无人食，其道德崇高，望之者默相感化，是以爲我心惻也。心惻者何？以其可用汲，望其有明眼王公大人信而取用，則人人皆得法範，而受福无窮矣。此養己已足者也。

九四，居於險體，雖无養人之德，幸其柔而守正，能知自養，如井之甃以防險，內不傷而外不損，可无陷人之咎矣。此自知養己者也。

九五，陽居陰內，外虛內實，虛實如一，剛柔混合，大道完成，是謂有本之水，如井冽寒泉，所養深厚，取之不盡，用之不竭。此養己足而可養人者也。

上六，養己已到，如井功已收，可以勿幕井口，因人開導，自能有益於人，无傷於我。特以其吉已在於養己之初矣。此養人必本於養己者也。

然則，養人之事，在成道以後，若未成道，未可養人，強欲養人，即有羸瓶之凶，養人者可不知先自養乎。