彖傳

大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

象傳

雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

王弼周易注（王弼）

大壯，利貞。

彖曰：大壯者壯也。

注大者，謂陽爻。小道將滅，[大]者獲正，故利貞也。

剛以動故壯，大壯利貞。 大者正也，正大而天地之情可見矣。

注天地之情，正大而已 o。弘正極大，則天地之情可見矣！

象曰：雷在天上，大壯。

注剛以動也。

君子以非禮弗履。

注壯而違禮則凶，凶則失壯也，故君子以大壯而順禮也。

初九，壯于趾。征凶，有孚。

注夫得大壯也，必能自終成也，未有陵犯於物，而得終其壯者。在下而壯，故曰壯于趾也。居下而用剛壯，以斯而進，窮凶可必也，故曰征凶，有孚。

象曰：壯于趾，其孚窮也。

注言其信窮。

九二，貞吉。

注居得中位，以陽居陰，履謙不亢，是以貞吉。

象曰：九二貞吉，以中也。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

注處健之極，以陽處陽，用其壯者也。故小人用之以為壯，君子用之以為羅己者也。貞厲以壯，雖復羝羊以之觸藩，能无嬴乎！

象曰：小人用壯，君子罔也。

九四，貞吉，悔亡。藩，決，不羸。壯于大輿之輹。

注下剛而進，將有憂虞，而以陽處陰，行不違謙，不失其壯，故得貞吉而悔亡也。己得其壯，而上陰不罔己路，故藩決不嬴也。壯于大輿之輹，

无有能說其輹者，可以往也。

象曰：藩，決，不羸，尚往也。

六五，喪羊于易，无悔。

注居於大壯，以陽處陽，猶不免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎？羊，壯也。必喪其羊，失其所居也。能喪壯于易，不于險難，故得無悔。二履貞吉，能幹其任，而己委焉，則得无悔。委之則難不至，居之則敵寇來，故曰喪羊于易。

象曰：喪羊于易，位不當也。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利。艱則吉。

注有應於三，故不能退；懼於剛長，故不能遂。持疑猶豫，志无所定，以斯決事，未見所利。雖處剛長，剛不害正。苟定其分，固志在三以斯自處，則憂患消亡，故曰艱則吉也。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

周易正義（孔穎達）

大壯，利貞。

疏 正義曰：大壯，卦名也。壯者，強盛之名。以陽稱大，陽長既多，是大者盛壯，故曰「大壯」。「利貞」者，卦德也。群陽盛大，小道將滅，大者獲正，故曰「利貞」也。

《彖》曰：大壯，大者壯也。

大者謂陽爻，小道將滅，大者獲正，故「利貞」也。

疏 「《彖》曰」至「壯也」。○正義曰：「大者壯也」者，就爻釋卦名。陽爻浸長，巳至於四，是大者盛壯，故曰「大者壯也」。○注「大者謂陽爻」至「利貞也」。○正義曰：釋名之下，剩解利貞，成「大者」之義也。

剛以動，故壯。大壯，利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。

天地之情，正大而巳矣。弘正極大，則天地之情可見矣。

疏 正義曰：「剛以動故壯」者，就二體釋卦名。乾剛而震動，柔弱而動，即有退弱；剛強以動，所以成壯。「大壯利貞大者正也」者，就爻釋卦德。大者獲正，故得「利貞」。「正大而天地之情可見矣」者，因大獲正，遂廣美正人之義。天地之道，弘正極大，故正大則見天地之情。不言萬物者，壯大之名，義歸天極，故不與咸、恒同也。

《象》曰：雷在天上，大壯。

剛以動也。

疏 正義曰：震雷為威動，乾天主剛健，雷在天上，是「剛以動」，所以為「大壯」。

君子以非禮弗履。

壯而違禮則凶，凶則失壯也。故君子以「大壯」而順體也。

疏 正義曰：盛極之時，好生驕溢，故於「大壯」誠以非禮勿履也。

初九，壯于趾，征凶有孚。

夫得「大壯」者，必能自終成也。未有陵犯於物而得終其壯者。在下而壯，故曰「壯於趾」也。居下而用剛壯，以斯而進，窮凶可必也，故曰「征凶有孚」。

疏 正義曰：「壯於趾征凶有孚」者，趾，足也。初在體下，有如趾足之象，故曰「壯於趾」也。施之於人，即是在下而用壯也。在下用壯，陵犯於物，以斯而行，凶其信矣。故曰「征凶有孚」。

《象》曰：壯于趾，其孚窮也。

言其信窮。

疏 正義曰：「其孚窮」者，釋「壯於趾」者，其人信其窮凶也。

九二，貞吉。

居得中位，以陽居陰，履謙不亢，是以「貞吉」。

《象》曰：九二貞吉，以中也。

疏 正義曰：以其居中履謙，行不違禮，故得正而吉也。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

處健之極，以陽處陽，用其壯者也。故小人用之以為壯，君子用之以為羅己者也。貞厲以壯，雖復羝羊，以之觸藩，能無羸乎？

疏 「九三小人用」至「羸其角」。○正義曰：罔，羅罔也。羝羊，羖羊也。藩，藩籬也。羸，拘累纏繞也。九三處《乾》之上，是「健之極」也。又「以陽居陽」，是健而不謙也。健而不謙，必用其壯也。小人當此，不知恐懼，即用以為壯盛，故曰「小人用壯」。君子當此即慮危難，用之以為羅罔於巳，故曰「君子用罔」。以壯為正，其正必危，故云「貞厲」也。以此為正，狀似「羝羊觸藩」也。必拘羸其角矣。

《象》曰：小人用壯，君子罔也。

疏 正義曰：言小人用以為壯者，即是君子所以為羅罔也。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸。壯于大輿之輹。

下剛而進，將有憂虞。而以陽處陰，行不違謙，不失其壯，故得「貞吉」而「悔亡」也。巳得其壯，而上陰不罔巳路，故「藩決不決」也。「壯於大輿之輹」，無有能說其輹者，可以「往」也。

疏 正義曰：「大輿」者，大車也。「下剛而進，將有憂虞」。而九四「以陽處陰，行不違謙」，居謙即「不失其壯」，故得正吉，而「悔亡」也。故云「貞吉悔亡」。九三以壯健不謙，即被「羸其角」。九四以謙而進，謂之上行。陰爻「不罔巳路，故藩決不羸也」。「壯於大輿之輹」者，言四乘車而進，其輹壯大無有能脫之者，故曰「藩決不羸，壯於大輿之輹」也。

《象》曰：藩決不羸，尚往也。

疏 正義曰：「尚往」者，尚，庶幾也。言已不失其壯，庶幾可以往也。

六五，喪羊于易，無悔。

居於大壯，以陽處陽，猶不免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎？羊，壯也。必喪其羊，失其所居也。能喪壯于易，不於險難，故得「無悔」。二履貞吉，能幹其任，而已委焉，則得「無悔」。委之則難不至，居之則敵寇來，故曰「喪羊于易」。

疏 「六五，喪羊于易，無悔」。○正義曰：「喪羊于易無悔」者，羊，壯也。居大壯之時，「以陽處陽，猶不免咎，而況以陰處陽，以柔乘剛者乎」？違謙越禮，必喪其壯。群陽方進，勢不可止。若於平易之時，逆舍其壯，委身任二，不為違拒，亦剛所不害，不害即無悔矣，故曰「喪羊于易無悔」也。○注「居於大壯」至「喪羊于易」。○正義曰：羊，剛狠之物，故以譬壯。云「必喪其羊失其所居」者，言違謙越禮，理勢必然。云「能喪壯于易不於險難」者，二雖應已，剛長則侵，陰為已寇難，必喪其壯，當在於平易寇難未來之時，勿於險難敵寇既來之日。良由居之有必喪之理，故戒其預防。而莊氏云：「《經》止一言喪羊，而《注》為兩處分用。初云'必喪其羊，失其所居'，是自然應失。後云'能喪壯於易，不於險難'，故得無咎。自能喪其羊，二理自為矛盾。」竊謂莊氏此言，全不識《注》意。

《象》曰：喪羊于易，位不當也。

疏 正義曰：「位不當」者，正由處不當位，故須舍其壯也。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。

有應於三，故「不能退」。懼於剛長，故「不能遂」。持疑猶豫，志無所定，以斯決事，未見所利。雖處剛長，剛不害正。苟定其分，固志在一，以斯自處，則憂患消亡，故曰「艱則吉」也。

疏 「上六羝羊觸藩」至「艱則吉」。○正義曰：「退」謂退避。「遂」謂進往。有應於三，疑之不巳，故不能退避。然懼於剛長，故不能遂往，故云「羝羊觸藩不能退不能遂」也。「無攸利」者，持疑猶豫，不能自決，以此處事，未見其利，故曰「無攸利」也。「艱則吉」者，雖處剛長，剛不害正。但艱固其志，不舍於三，即得吉，故曰「艱則吉」也。

《象》曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

疏 正義曰：「不詳也」者，祥者善也。進退不定，非為善也，故云「不祥也」。「咎不長也」者，能艱固其志，即憂患消亡，其咎不長，釋所以得吉也。

周易集解（李鼎祚）

韓康伯曰：遯，君子以遠小人。遯而後通，何可終耶。陽盛陰消，君子道勝也。

乾下震上

大壯，利貞。

虞翻曰：陽息，泰也。壯，傷也。大謂四，失位爲陰所乘。兌爲毀折傷，與五易位乃得正，故利貞也。

《彖》曰：大壯，大者壯也。

侯果曰：此卦本坤。陰柔消弱，剛大長壯，故曰大壯也。

剛以動，故壯。

荀爽曰：乾剛震動，陽從下升，陽氣大動，故壯也。

大壯利貞，大者正也。

虞翻曰：謂四進之五乃得正，故大者正也。

正大而天地之情可見矣。

虞翻曰：正大謂四之五成需。以離日見天，坎月見地，故天地之情可見也矣。

《象》曰：雷在天上，大壯。

崔憬曰：乾下震上，故曰雷在天上。一曰：雷，陽氣也。陽至於上卦。能助於天威，大壯之象也。

君子以非禮弗履。

陸績曰：天尊雷卑，君子見卑乘尊，終必消除，故象以爲戒，非禮不履。

初九，壯于趾，征凶有孚。

虞翻曰：趾謂四。征，行也。震足爲趾，爲征。初得位，四不征之五，故凶。坎爲孚，謂四上之五成坎，已得應四，故有孚。

《象》曰：壯於趾，其孚窮也。

虞翻曰：應在乾終，故其孚窮也。

九二，貞吉。

《象》曰：九二貞吉，以中也。

虞翻曰：變得位，故貞吉。動體離，故以中也。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。

虞翻曰：應在震也。三，陽，君子。小人謂上。上逆，故用壯。謂二已變離，離爲罔，三乘二，故君子用罔。體乾，夕惕，故貞厲也。

羝羊觸藩，羸其角。

荀爽曰：三與五同功，爲兌，故曰羊。終始陽位，故曰羝。藩，謂四也。三欲觸四而危之，四反羸其角。角，謂五也。

《象》曰：小人用壯，君子罔也。

侯果曰：藩，謂四也。九四體震，爲竹葦，故稱藩也。三互乾、兌、乾，壯；兌，羊，故曰羝羊。四藩未決，三宜勿往，用壯觸藩，求應於上，故角被拘羸矣。

案：自三至五，體兌爲羊，四既是藩，五爲羊角，即｢羝羊觸藩，羸其角｣之象也。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之腹。

《象》曰：藩決不贏，尚往也。

虞翻曰：失位悔也。之正得中，故貞吉而悔亡矣。體夬象，故藩決。震四上處五，則藩毀壞，故藩決不羸。坤爲大車、爲腹；四之五折坤，故｢壯于大車之腹｣。而《象》曰｢尚往者｣，謂上之五。

六五，喪羊于易，无悔。

虞翻曰：四動成泰。坤爲喪也。乾爲易。四上之五，兌還屬乾。故喪羊于易。動各得正，而處中和，故无悔矣。

《象》曰：喪羊于易，位不當也。

案：謂四五陰陽失正。陰陽失正，故曰位不當也。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

虞翻曰：應在三，故羝羊觸藩。遂，進也。謂四已之五，體坎。上能變之巽，巽爲進退。故｢不能退，不能遂｣。退則失位，上則乘剛，故无攸利。坎爲艱，得位應三利上，故艱則吉。

《象》曰：不能退，不能遂，不詳也。

虞翻曰：乾善爲詳，不得三應，故不詳也。

艱則吉，咎不長也。

虞翻曰：巽爲長。動失位，爲咎。不變之巽。故咎不長也。

易程傳（程頤）

大壯，《序卦》：｢遯者退也，物不可以終遯，故受之以大壯。｣遯為違去之義，壯為進盛之義。遯者，陰長而陽遯也。大壯，陽之壯盛也。衰則必盛，消息相須，故既遯則必壯，大壯所以次遯也。為卦震上乾下。乾剛而震動，以剛而動，大壯之義也。剛陽大也，陽長已過中矣。大者壯盛也。又雷之威震而在天上，亦大壯之義也。

大壯，利貞。

大壯之道，利於貞正也。大壯而不得其正，強猛之為耳，非君子之道壯盛也。

《彖》曰：大壯，大者壯也，剛以動故壯。

所以名大壯者，謂大者壯也。陰為小，陽為大。陽長以盛，是大者壯也。下剛而上動，以乾之至剛而動，故為大壯。為大者壯，與壯之大也。

大壯，利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

大者既壯，則利於貞正。正而大者道也，極正大之理，則天地之情可見矣。天地之道，常久而不已者，至大至正也。正大之理，學者默識心通可也。不云大正，而云正大，恐疑為一事也。

《象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

雷震於天上，大而壯也。君子觀大壯之象，以行其壯。君子之大壯者，莫若克己復禮。古人云：｢自勝之謂強。｣《中庸》於｢和而不流｣、｢中立而不倚｣皆曰｢強哉矯｣、｢赴湯火｣、｢蹈白刃｣，武夫之勇可能也。至於克己復禮，則非君子之大壯不可能也，故云：君子以非禮弗履。

初九，壯于趾，征凶有孚。

初，陽剛乾而處下，壯于進者也。在下而用壯，壯于趾也。趾在下而進，動之物。九在下用壯而不得其中，夫以剛處壯，雖居上，猶不可行，況在下乎，故征則其凶。有孚，孚信也。謂以壯往則得凶，可必也。

《象》曰：壯于趾，其孚窮也。

在最下而用壯以行，可必信其窮困而凶也。

九二，貞吉。

二雖以陽剛當大壯之時，然居柔而處中，是剛柔得中不過於壯，得貞正而吉也。或曰：貞非以九居二，為戒乎。曰，易取所勝為義，以陽剛健體當大壯之時，處得中道，无不正也。在四則有不正之戒，人能識時義之輕重，則可以學易矣。

象曰：九二貞吉，以中也。

所以貞正而吉者，以其得中道也。中則不失正，況陽剛而乾體乎。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

九三以剛居陽而處壯，又當乾體之終，壯之極者也。極壯如此，在小人則為用壯，在君子則為用罔。小人尚力，故用其壯勇，君子志剛，故用罔。罔，无也。猶云蔑也，以其至剛蔑視於事而無所忌憚也。君子小人以地言，如君子有勇而无義為亂，剛柔得中則不折不屈，施於天下而无不宜，茍剛之大過，則无和順之德多傷，莫與貞固，守此則危道也。凡物莫不用其壯，齒者齧，角者觸，蹄者踶，羊壯於首羝為喜觸，故取為象。羊喜觸藩籬，以藩籬當其前也。蓋所當必觸。喜用壯如此，必羸困其角矣。猶人尚剛壯，所當必用必至摧困也。三壯甚如此，而不至凶，何也？曰，如三之為其往，足以致凶，而方言其危，故未及於凶也。凡可以致凶而未至者，則曰厲也。

《象》曰：小人用壯，君子罔也。

在小人則為用其強壯之力，在君子則為用罔，志氣剛強蔑視於事，靡所顧憚也。

九四，貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。

四陽剛長，盛壯已過中壯之甚也。然居四為不正，方君子道長之時，豈可有不正也，故戒以貞則吉而悔亡，蓋分道長之時，小失則害亨進之勢，是有悔也。若在他卦，重剛而居柔，未必不為善也。大過是也。藩所以限隔也，藩籬決開，不復羸困其壯也，高大之車，輪輹強壯，其行之利可知。故云：壯于大輿之輹。輹，輪之要處也。車之敗當在折輹，輹壯則車強矣。云壯于輹，謂壯于進也，輹與輻同。

《象》曰：藩決不羸，尚往也。

剛陽之長，必至於極。四雖已盛，然其往未止也，以至盛之陽，用壯而進，故莫有當之，藩決開而不羸困其力也。尚往，其進不已也。

六五，喪羊于易，无悔。

羊羣行而喜觸，以象諸陽並進。四陽方長而並進，五以柔居上，若以力制則難勝而有悔，唯和易以待之，則羣陽无所用其剛，是喪其壯于和易也。如此則可以无悔。五以位言，則正以德，言則中，故能用和易之道，使羣陽雖壯无所用也。

《象》曰：喪羊于易，位不當也。

所以必用柔和者，以陰柔居尊位故也。若以陽剛中正得尊位，則下无壯矣。以六五位不當也，故設喪羊于易之義，然大率治壯不可用剛，夫君臣上下之勢不相侔也，茍君之權足以制乎下，則雖有強壯跋扈之人，不足謂之壯也，必人君之勢有所不足，然後謂之治壯。故治壯之道，不可以剛也。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

羝羊但取其用壯，故陰爻亦稱之。六以陰處震終而當壯極，其過可知，如羝羊之觸藩籬，進則礙身，退則妨角，進退皆不可也。才本陰柔，故不能勝己以就義，是不能退也。陰柔之人，雖極用壯之心，然必不能終其壯，有摧必縮，是不能遂也。其所為如此，无所往而利也。陰柔處壯，不能固其守，若遇艱困，必失其壯。失其壯則反得柔弱之分矣。是艱則得吉也，用壯則不利，知艱而處柔則吉也，居壯之終，有變之義也。

《象》曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

非其處而處，故進退不能，是其自處之不詳慎也。艱則吉，柔遇艱難又居壯，終自當變矣，變則得其分，過咎不長，乃吉也。

誠齋易傳（楊萬里）

大壯，利貞。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。

惟正，故大；惟大，故正。正則舉天下萬物莫能加，不曰大乎？大則舉天下不正无所事，不曰正乎？正而大，大而正，天地之情不過是也，而況人乎？天地之情不可見也，以正大而可見，學者求道舍正大何適矣？四陽盛強，二陰微滅，大者勝則小者衰，剛者動則柔者退，強者長則弱者消，理之自然也。泰曰小往大來是也。

象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

不有雷在天上之巨力，不能有非禮弗履之至行，蓋以雷震之威震其私，以天討之師討乎己。

初九，壯于趾，征凶，有孚。

象曰：壯于趾，其孚窮也。

初九以陽剛之資，當陽盛之時，宜其可以强而征也。而征凶信窮何也？在下故也。在下而用壯，此賈誼欲去絳灌，南蒯欲去季氏，所以凶且窮也。有孚者，信其必然也。

九二，貞吉。

象曰：九二貞吉，以中也。

九二居大臣之位，為眾陽之宗，當大壯之世，曷不舉一世以大有為以慰天下之望乎？而循循然以剛居柔，以中自守，僅能貞而吉者。陽既壯矣，壯既大矣，又振而矜之，豈不以過中失正而敗吾大壯之勢乎？故四門穆穆之日，舜无復四罪之舉；四海皇皇之後，周公无復三監之功。至魏元忠之再相，依違无所建明，裴度之晚節，浮沉爲自安計，豈大壯九二之謂哉？

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸蕃，羸其角。

象曰：小人用壯，君子罔也。

九三强之極也，其强可以果於勿用，不可以果於用，故聖人戒之曰用之則爲小人，勿用則爲君子。小人如羝焉，喜于鬬而狃於勝，喜於鬬，故技止於一觸之勇，狃於勝，故怒及於无心之藩。然藩无心而能係，角易往而難反，終羈纍其角而後巳。羸與纍，古字通也。故雖貞而亦厲，而況不貞乎？陽處父、灌夫之徒是已。用罔，无所用也。羸其角，鄭玄作纍。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

象曰：藩決不贏，尚往也。

九四居近君之位，得眾陽之助，而能以剛居柔，不用其壯，此其所以貞也，故吉而悔亡。九三觸藩而羸，九四不觸而決者。九三遇九四之藩，而九四之上皆陰爻也，豈惟藩之決，亦无羸角之憂，豈惟角不羸，亦有往進之喜。輿之大，可往而進也，輹之壯，尤可往而進也。三十輻俱壯，而輿可往，四陽俱協，而時可往。此陸賈調和平勃，以安劉滅呂之事耶？程子云：輹與輻同。

六五，喪羊于易，无悔。

象曰：喪羊于易，位不當也。

六五當衆陽盛强于下之時，乃能使衆陽帖然而自喪者，正以柔順和易之德而調伏之也，故无悔。然則六五之才，雖與位不相當，乃所以爲相當也。德踰於位，位踰於才故也。羊即四陽也，唐代宗以之。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

上六以壯之終，居動之極，故亦有羝觸藩之象。不能退，居眾爻之上也。不能遂，處一卦之窮也，故无攸利。然猶幸其柔也，故艱則吉。君子之進也，揖必以二；其退也，辭止於一，唯其思之詳也，是以進之難也。進之易，則退必難矣。上六之不能遂，非病也，不能退，乃病也。以陰柔之人，超六位之上，眷眷焉而不能退，上不過為張華，其下商鞅、李斯矣。艱則吉，在初而進之難也。至於其終，譬諾乘虎，下則死，不下亦死，好進而上人者，可不懼乎？

周易集說（俞琰）

大壯，利貞。

易以陽為大，四陽盛長，故曰大壯。乾三陽之剛在下，又加以震一陽動於上，不亦壯乎。若逞其強壯，以无道行之，是乃血氣之壯，非君子之所謂壯也，故彖辭无他語，但戒之曰利貞。

初九，壯于趾，征凶，有孚。

初在下為趾，以剛居剛，壯于進者也。在下而壯于進，其凶必矣。上无正應，不若退處于下，則有九二同德之相孚，故于征凶之後繼之曰有孚。

九二，貞吉。

彖言大壯利貞，戒其不可用壯也，九二雖不正，然以剛居柔，壯而得中，故爻辭不言壯，但戒之曰貞吉。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

小人愚而好自用，故逞其血氣之壯，君子則无是也，故曰小人用壯，君子用罔。九三爻位俱剛，又當乾健之極，若自任其壯，固執而不改，則亦危矣，故以貞厲戒之。羝羊，牡羊也。羸與纍通，羊性很而喜觸，壯羊尤甚，恃其角之壯不顧可否而進，遂罣其角於藩籬，而不能脫。君子而用壯如是，則與羝羊无異矣。藩指四。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

九四震體之動而又不正，豈能无悔。然爻剛位柔，不極其壯，故因占戒曰貞吉悔亡。三以九四之剛在前，如藩籬之障而不能進，故觸而受羸。四以六五之柔在前不拒其來，如藩籬剖破而无俟乎觸，故不羸，曰藩決不羸而不及羊，承九三之辭也。輹，車下橫縛，大輿指五。輹四自謂，四在五下而承五，猶輹之輔輿也，輹壯則才力足以承輿，故曰壯于大輿之輹。它爻言壯而不及大，九四為大壯成卦之主爻，故以大言之。

六五，喪羊于易，无悔。

羊，指九四之剛非六五之柔所能制，是以在其畔而亡去。易，王肅：音亦畔也，與埸通。陸續亦以為疆埸之埸。夫剛過而用壯則有悔，六五非用壯者也，故无悔。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

九三言羝羊觸藩。九三，自謂也；此言羝羊觸藩，指九三也。何以見之？上六陰柔，其象不可以為羝也。退謂應三，三觸藩羸角，上欲下為之援，而其才柔弱，故不能也。遂，專也。四為壯主，上雖欲自專，亦不能也。得此占者，雖无所利，若處以艱難而不敢慢易，則亦吉也。

周易闡真（劉一明）

大壯：利貞。

初九，壯於趾，征凶，有孚。

九二，貞吉。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。

六五，喪羊于易，无悔。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

大壯者，陽氣強壯之義。卦德上震動、下乾健，健於內而果於行，健行不息，故爲大壯。此進陽壯氣之卦，承上恒卦而來。恒者，久於其道之功。久於其道，則身體力行，心堅志遠，一念不回，深造自得，是非大壯之人不能也。

益大壯之人，自命不凡，俯視一切，放得下，提得起。有大壯之志，即能行大壯之事，作人之所不能作，爲人之所不能爲，超凡入聖，爲天下希有之事，如雷之一動，自地升天，驚愚駭俗，震動一切矣。

但大壯之道，尤貴壯之得正，若不得正，則壯之不大，其行不利。彼世間旁門外道之徒，著空執相，認假爲真，水火不避，患難不懼，有至死不變者，何嘗不是壯？其如壯之不正，不但壯不能大，而且因壯傷生，何貴於壯？特以大壯之道，惟利於貞耳。

貞者，正也，理也。以理而壯，則內有主宰而志正，外无妄動而行正。志正則剛強不屈，萬物難移而內壯；行正則果決有斷，諸事能成而外壯。志以固其行，行以全其志，內外兼修，不壯者能壯，已壯者能大。已正而壯，其利寧有限量乎。

初九，在大壯之始，正當虛己求人，究明性命之理而後用。壯者，乃以剛自居，冒然進步，妄想高登，速欲成功，是壯於其趾矣。壯趾之壯，其進銳者，其退速，遠行必凶，可於理信之。此不謹於始之壯也。

九二，剛以治內，柔以應外，外不足而內有餘，不壯而壯，壯之有得於中，中而未有不正，正而未有不吉者。此嚴以治己之壯也。

九三，躁進无忌，不壯於內而壯於外，小人以是而貪圖名利可也。至於修道君子，所當萬有皆空，而亦用壯於外，其壯罔用，不特壯不得正，即得其正，未取於彼，先傷於我，亦是危厲之道。如羝羊觸藩，必羸敗其角。此剛而務外之壯也。

九四，剛而能柔，陰陽混合，金丹已結，所當正己之後、正人之時，是以貞吉而又悔亡也。貞吉者，正己之吉。悔亡者，正人之悔亡。又近六五虛心下賢之知音，不但不敗其己之壯，而且能大人之壯，如藩決不羸，壯於大?之?。此正己正人之壯也。

六五，居於動體，柔而无剛，時在可壯，人不能壯，如喪羊于平易之地矣。然雖人不能壯，幸其柔順虛心，借他人之知識，以開自己之茅塞。虛心即能實腹，不壯者能壯，既壯者能大，可无喪羊之悔矣。此己不壯而借人之壯也。

上六，愚而自用，妄猜私議，入於旁門，到得年滿月盡，生平所學，俱歸无用，如羝羊觸藩，不能退、不能遂矣。居動之極，禍已釀成，如何能退？在事之終，後悔不及，如何能遂？退之不能，遂之不得，空空一世，有何利乎？然則柔而无能者，與其自己用壯而受害，不若及早虛心求師，困而學之，勉強而行之，從艱難處下一番死功夫，不患不到大壯之地。此本不壯，而歸正即壯也。

六爻皆有壯道，吉凶不一，求其壯於內，而能正己者，其惟九二。壯於外而能正人者，其惟九四乎。

然則修道者，當未了道，必先正己，既已了道，又須正人。正己者，修道也；正人者，立德也。修道立德，方是壯之正、壯之大。大壯之利貞，必以道全德備爲極功也。