彖傳

困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

象傳

澤无水，困。君子以致命遂志。

王弼周易注（王弼）

困。亨。

注窮必通也，處困而不能自通者，小人也。

貞，大人吉；无咎。

注處困而得无咎，吉乃免也。

有言不信。

彖曰：困，剛揜也。

注剛見揜於柔也。

險以說，困而不失其所亨；

注處險而不改其說，困而不失其所亨也。

其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。

注處困而用剛，不失其中，履正而能體大者也。能正而不能大博，未能濟困者也，故曰貞大人吉也。

有言不信，尚口乃窮也。

注處困而言，不見信之時也。非行言之時，而欲用言以免，必窮者也。其吉在於貞大人，口何為乎？

象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。

注澤无水，則水在澤下；水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。君子固窮，道可忘乎！

初六，臀困于株，入于幽谷，三歲不覿。

注最處底下，沉滯卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。欲之其應，二隔其路；居則困于株木，進不獲拯，必隱遯者也，故曰入于幽谷也。困之為道，不過數歲者也，以困而藏，困解乃出，故曰三歲不覿也。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

注言幽者，不明之辭也。入于不明，以自藏也。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶。无咎。

注以陽居陰，尚謙者也。居困之時，處得其中，體夫剛質，而用中履謙，應不在一，心无所私，盛莫先焉。夫謙以待物，物之所歸；剛以處險，難之所濟；履中則不失其宜，无應則心无私恃；以斯處困，物莫不至，不勝豐衍，故曰困于酒食，美之至矣。坎，北方之卦也。朱紱，南方之物也。處困以斯，能招異方者也，故曰朱紱方來也。豐衍盈盛，故曰利用亨祀。盈而又進，傾之道也，以此而征，凶誰咎乎，故曰征凶，无咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

六三，困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻。凶！

注石之為物，堅而不納者也，謂四也。三以陰居陽，志武者也。四自納初，不受己者。二非所據，剛非所乘，上比困石，下據蒺藜，无影而入，焉得配偶？在困處斯，凶其宜也。

象曰：據于蒺蔾，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

注金車，謂二也。二剛以載者也。故謂之金車。徐徐者，疑懼之辭也。志在於初，而隔於二，履不當位，威命不行。棄之則不能，欲往則畏二，故曰來徐徐，困于金車也。有應而不能濟之，故曰吝也。然以陽居陰，履謙之道，量力而處，不與二爭，雖不當位，物終與之，故曰有終也。

象曰：來徐徐，志在下也，雖不當也，有與也。

注下，謂初也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

注以陽居陽，任其壯者也。不能以謙致物，物則不附。忿物不附而用其壯，猛行其威刑，異方愈乖，遐邇愈叛，刑之欲以得，乃益所以失也，故曰劓刖，困于赤紱也。二以謙得之，五以剛失之，體在中直，能不遂迷，困而後能用其道者也。致物之功，不在於暴，故曰徐也。困而後乃徐，徐則有說矣，故曰困于赤紱，乃徐有說也。祭祀，所以受福也。履夫尊位，困而能改，不遂其迷，以斯祭祀，必得福焉，故曰利用祭祀也。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔。征吉。

注居困之極，而乘於剛，下无其應，行則愈繞者也。行則纏繞，居不獲安，故曰困于葛藟，于臲卼也。下句无困，因於上也。處困之極，行无通路，居无所安，困之至也。凡物，窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時也。曰者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？曰動悔，令生有悔，以征則濟矣，故曰動悔有悔，征吉也。

象曰：困于葛藟，未當也。

注所處未當，故致此困也。

動悔，有悔，吉，行也。

周易正義（孔穎達）

困，亨。

困必通也。處窮而不能自通者，小人也。

疏 正義曰：「困」者，窮厄委頓之名，道窮力竭，不能自濟，故名為「困」。亨者，卦德也。小人遭困，則「窮斯濫矣」。君子遇之，則不改其操。君子處困而不失，其自通之道，故曰「困，亨」也。

貞，大人吉，無咎。

處困而得「無咎」，吉乃免也。

疏 正義曰：處困而能自通，必是履正體大之人，能濟於困，然後得吉而「無咎」，故曰：「貞，大人吉，無咎」也。

有言不信。

疏 正義曰：處困求濟，在於正身脩德。若巧言能辭，人所不信，則其道彌窮，故誡之以「有言不信」也。

《彖》曰：困，剛揜也。

剛則揜於柔也。

疏 正義曰：此就二體以釋卦名，兌陰卦為柔，坎陽卦為剛，坎在兌下，是「剛見揜於柔也」。剛應升進，今被柔揜，施之於人，其猶君子為小人所蔽以為困窮矣。

險以說，困而不失其所，亨。

處險而不改其說，「困而不失其所亨」也。

疏 正義曰：此又就二體名訓以釋亨德也。坎險而兌說，所以困而能亨者，良由君子遇困，安其所遇，雖居險困之世，不失暢說之心，故曰「險以說，困而不失其所亨」也。

其唯君子乎？貞，大人吉，以剛中也。

處困而用剛，不失其中，履正而能體大者也。能正而不能大博，未能說困者也，故曰「貞，大人吉」也。

疏 正義曰：「其唯君子乎」者，結歎處困能通，非小人之事，唯君子能然也。「貞，大人吉，以剛中」者，此就二五之爻，釋「貞，大人」之義。剛則正直，所以為貞，中而不偏，所以能大。若正而不大，未能濟困，處困能濟，濟乃得吉而無咎也，故曰「貞，大人吉，以剛中」也。

有言不信，尚口乃窮也。

處困而言，不見信之時也。非行言之時，而欲用言以免，必窮宅也。其吉在於「貞、大人」，口何為乎？

疏 正義曰：處困求通，在於修德非用言以免困。徒尚口說，更致困窮，故曰「尚口乃窮」也。

《象》曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

澤無水，則水在澤下，水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。「君子固窮」，道可忘乎？

疏 正義曰：「澤無水，困」者，謂水在澤下，則澤上枯槁，萬物皆困，故曰「澤無水困」也。「君子以致命遂志」者，君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期於致命喪身，必當遂其高志，不屈撓而移改也，故曰「致命遂志」也。

初六，臀困於株木，入于幽谷，三歲不覿。

最處底下，沈滯卑困，居無所安，故曰「臀困於株木」也。欲之其應，二隔其路，居則困於株木，進不獲拯，必隱遯者也，故曰：「入于幽谷」也。困之為道，不過數歲者也。以困而藏，困解乃出，故曰「三歲不覿」也。

疏 「初六臀困於株」至「三歲不覿」。○正義曰：「臀困於株木」者，初六處困之時，以陰爻最居窮下，沈滯卑困，居不獲安，若臀之困於株木，故曰「臀困於株木」也。「入于幽谷」者，有應在四，而二隔之，居則困株，進不獲拯，勢必隱遯者也，故曰「入于幽谷也」。「三歲不覿」者，困之為道，不過數歲，困窮乃出，故曰「三歲不覿」也。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

言幽者，不明之辭也。入于不明，以自藏也。

疏 正義曰：「幽不明」者，《象》辭惟釋幽字，言幽者，正是不明之辭，所以入不明，以自藏而避困也。釋株者，初不謂之株也。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，無咎。

以陽居陰，尚謙者也。居困之時，處得其中。體夫剛質，而用中履謙，應不在一，心無所私，盛莫先焉。夫謙以待物，物之所歸；剛以處險，難之所濟。履中則不失其宜，無應則心無私恃，以斯處困，物莫不至，不勝豐衍，故曰「困於酒食」，美之至矣。坎，北方之卦也。朱紱，南方之物也。處困以斯，能招異方者也，故曰「朱紱方來」也。豐衍盈盛，故「利用享祀」。盈而又進，傾之道也。以此而征，凶誰咎乎？故曰「征凶無咎」。

疏 「九二困於酒食」至「無咎」。○正義曰：「困於酒食」者，九二體剛居陰，處中無應。體剛則健，能濟險也。居陰則謙，物所歸也。處中則不失其宜，無應則心無私黨。處困以斯，物莫不至，不勝豐衍，故曰「困於酒食」也。「朱紱方來，利用享祀」者，紱，祭服也。坎，北方之卦也。紱，南方之物。處困用謙，能招異方者也。故曰「朱紱方來」也。舉異方者，明物無不至，酒食豐盈，異方歸向，祭則受福，故曰「利用享祀」。「征凶無咎」者，盈而又進，傾敗之道，以征必凶，故曰「征凶」。自進致凶，無所怨咎，故曰「無咎」也。

《象》曰：困於酒食，中有慶也。

疏 正義曰：「中有慶」者，言二以中德被物，物之所賴，故曰「有慶」也。

六三，困于石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。

石之為物，堅而不納者也，謂四也。三以陰居陽，志武者也。四自納初，不受已者。二非所據，剛非所乘。上比困石，下據蒺藜，無應而入，焉得配偶？在困處斯，凶其宜也。

疏 「六三困于石」至「不見其妻凶」。○正義曰：「困于石，據於蒺藜」者，石之為物，堅剛而不可入也。蒺藜之草，有剌而不可踐也。六三以陰居陽，志懷剛武，己又無應，欲上附於四，四自納於初，不受己者也，故曰「困于石」也。下欲比二，二又剛陽，非己所據，故曰「據於蒺藜」也。「入于其宮，不見其妻凶」者，無應而入，難得配偶，譬於入宮，不見其妻，處困以斯，凶其宜也，故曰「入于其宮，不見其妻，凶」也。

《象》曰：據於蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

疏 正義曰：「乘剛」者，明二為蒺藜也。「不祥也」者，祥，善也、吉也。不吉，必有凶也。

九四，來徐徐，困于金車。吝，有終。

「金車」，謂二也。二剛以載者也，故謂之金車。「徐徐」者，疑懼之辭也。志在於初而隔於二，履不當位，威令不行。棄之則不能，欲往則畏二，故曰「來徐徐，困于金車」也。有應而不能濟之，故曰「吝」也。然以陽居陰，履謙之道，量力而處，不與二爭，雖不當位，物終與之，故曰「有終」也。

疏 「九四來徐徐」至「有終」。○正義曰：何氏云：「九二以剛德勝，故曰'金車'也。」「徐徐」者，疑懼之辭。九四有應於初而礙於九二，故曰「困于金車」。欲棄之，惜其配偶疑懼，而行不敢疾速，故「來徐徐」也。有應而不敢往，可恥可恨，故曰「吝」也。以陽居陰，不失謙道，為物之所與，故曰「有終」也。

《象》曰：來徐徐，志在下也。

下謂初也。

雖不當位，有與也。

疏 正義曰「有與」者，位雖不當，執謙之故，物所與也。

九五，劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

以陽居陽，任其壯者也。不能以謙致物，物則不附。忿物不附而用其壯猛，行其威刑，異方愈乖，遐邇愈叛。刑之欲以得，乃益所以失也，故曰「劓刖，困於赤紱」也。二以謙得之，五以剛失之，體在中直，能不遂迷困而徐能用其道者也。致物之功，不在於暴，故曰「徐」也。困而後乃徐，徐則有說矣，故曰「困於赤紱，乃徐有說」也。祭祀，所以受福也。履夫尊位，困而能改，不遂其迷以斯祭，祀必得福焉，故曰「利用祭祀」也。

疏 「九五」至「利用祭祀」。○正義曰：九五以陽居陽，用其剛壯，物不歸已。見物不歸，而用威刑，行其「劓刖」之事。既行其威刑，則「異方愈乖，遐邇愈叛」。兌為西方之卦，赤紱南方之物，故曰「劓刖，困於赤紱」也。此卦九二為以陽居陰，用其謙退，能招異方之物也。此言九五剛猛，不能感異方之物也。若但用其中正之德，招致於物，不在速暴而徐徐，則物歸之而有說矣，故曰「乃徐有說」也。居得尊位，困而能反，不執其迷，用其祭祀，則受福也。

《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

疏 正義曰：「志未得也」者，由物不附己，己德未得，故曰「志未得」也。「乃徐有說，以中直也」者，居中得直，不貪不暴，終得其應，乃寬緩修其道德，則得喜說，故云「乃徐有說，以中直也」。「利用祭祀，受福」者，若能不遂迷志，用其中正，則異方所歸，祭則受福，故曰「利用祭祀，受福」也。

上六，困于葛藟，於臲卼，曰動悔有悔，征吉。

居困之極，而乘於剛，下無其應，行則愈繞者也。行則纏繞，居不獲安，故曰「困于葛藟於臲卼」也。下句無困，因於上也。處困之極，行無通路，居無所安，困之至也。凡物窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時也。「曰」者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？「曰動悔」，令生有悔，以征則濟矣，故曰「動悔有悔，征吉」也。

疏 「上六困于葛藟」至「征吉」。○正義曰：葛藟，引蔓纏繞之草，臲卼，動搖不安之辭。上六處困之極，極困者也。而乘於剛，下又無應，行則纏繞，居不得安，故院「困於葛藟於臲卼」也。應亦言「困於臲卼」，「困」因於上，省文也。「凡物窮則思變，困則謀通，處至困之地」，是用謀策之時也。「曰」者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲，言將何以通至困乎？為之謀曰：必須發動其可悔之事，令其有悔可知，然後處困求通，可以行而獲吉，故曰「動悔，有悔，征吉」。

《象》曰：困于葛藟，未當也。

所處未當，故致此困也。

疏 正義曰：「未當也」者，處於困極，而又乘剛，所處不當，故致此困也。

動悔有悔，吉行也。

疏 正義曰：「吉行」者，知悔而征，行必獲吉也。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：冥升在上以消，不富則窮，故言升而不已必困也。

坎下兌上

困，亨，

鄭玄曰：坎爲月。互體離，離爲日。兌爲暗昧，日所入也。今上掩日月之明，猶君子處亂代，爲小人所不容，故謂之困也。君子雖困，居險能悅，是以通而无咎也。

虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。

貞大人吉，无咎。

虞翻曰：貞大人吉，謂五也。在困无應，宜靜則无咎。故貞大人吉无咎。

有言不信。

虞翻曰：震爲言，折入兌，故｢有言不信，尚口乃窮｣。

《彖》曰：困，剛揜也。

荀爽曰：謂二五爲陰所揜也。

險以說，

荀爽曰：此本否卦。陽降爲險，陰升爲悅也。

困而不失其所亨，其唯君子乎？

荀爽曰：謂二雖揜陰陷險，猶不失中，與正陰合，故通也。喻君子雖陷險中，不失中和之行也。

貞大人吉，以剛中也。

荀爽曰：謂五雖揜于陰，近无所據，遠无所應，體剛得中正，居五位，則吉无咎也。

有言不信，尚口乃窮也。

虞翻曰：兌爲口，上變口滅，故尚口乃窮。

荀爽曰：陰從二升上六，成兌。爲有言。失中爲不信。動而乘陽，故曰尚口乃窮也。

《象》曰：澤无水，困。

王弼曰：澤无水，則水在澤下也。水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。君子固窮，道可忘乎？

君子以致命遂志。

虞翻曰：君子謂三，伏陽也。否坤爲致，巽爲命，坎爲志，三入陰中，故致命遂志也。

初六，臀困于株木。

《九家易》曰：臀謂四。株木，三也。三體爲木。澤中无水，兌金傷木，故枯爲株也。初者四應，欲進之四，四困於三，故曰｢臀困於株木｣。

干寶曰：兌爲孔穴，坎爲隱伏。隱伏在下，而漏孔穴，臀之象也。

入于幽谷，三歲不覿。

《九家易》曰：幽谷，二也。此本否卦。謂陽來入坎，與初同體，故曰入幽谷。三者陽數。謂陽陷險中，爲陰揜，終不得見。故曰三歲不覿也。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

荀爽曰：爲陰所揜，故不明。

九二，困于酒食，朱紱方來，

案：二本陰位，中饋之職。坎爲酒食，上爲宗廟，今二陰升上，則酒食入廟。故困於酒食也。上九降二，故朱紱方來。朱紱，宗廟之服。乾爲大赤，朱紱之象也。

利用亨祀，征凶。无咎。

荀爽曰：二升在廟，五親奉之，故利用享祀。陰動而上，失中乘陽；陽下而陷，爲陰所掩，故曰征凶。陽降來二，雖位不正，得中有實；陰雖去中，上得居正，而皆免咎，故曰无咎也。

《象》曰：困于酒食，中有慶也。

翟玄曰：陽從上來，居中得位，富有二陰，故中有慶也。

六三，困于石，據於蒺藜，

虞翻曰：二變正時，三在艮山下，故困于石。蒺藜，木名。坎爲蒺藜。二變艮手，據坎。故據蒺藜者也。

入于其宮，不見其妻，凶。

虞翻曰：巽爲入。二動艮爲宮，兌爲妻，謂上无應也。三在陰下，離象毀壞，隱在坤中，死其將至，故｢不見其妻，凶｣也。

《象》曰：據于蒺藜，乘剛也。

案：三居坎上，坎爲藂棘而木多心，蒺藜之象。

入于其宮，不見其妻，不祥也。

《九家易》曰：此本否卦，二四同功爲艮。艮爲門闕，宮之象也。六三居困，而位不正，上困於民，內无仁恩，親戚叛逆，誅將加身。入宮无妻，非常之困，故曰不祥也。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

虞翻曰：來欲之初。徐徐，舒遲也。見險，故來徐徐。否乾爲金，乾爲車。之應歷險，故困于金車。易位得正，故吝有終矣。

《象》曰：來徐徐，志在下也。

王弼曰：下謂初。

雖不當位，有與也。

崔憬曰：位雖不當，故吝也。有與於援，故有終也。

九五，劓刖，困於赤紱，

虞翻曰：割鼻曰劓。斷足曰刖。四動時震爲足，艮爲鼻。離爲兵，兌爲刑。故劓刖也。赤紱謂二。否乾爲朱，故赤。坤爲紱，二未變應五，故困於赤紱也。

乃徐有說，

虞翻曰：兌爲說，坤爲徐，二動應已，故乃徐有說也。

利用祭祀。

崔憬曰：劓刖，刑之小者也。於困之時，不崇柔德，以剛遇剛，雖行其小刑，而失其大柄，故言劓刖也。赤紱，天子祭服之飾。所以稱困者，被奪其政，唯得祭祀。若《春秋傳》曰：政由甯氏，祭則寡人。故曰困於赤紱。居中以直，在困思通。初雖蹔窮，終則必喜，故曰乃徐有說。所以險而能說，窮而能通者，在困於赤紱乎！故曰利用祭祀也。

案：五應在二，二互體離。離爲文明，赤紱之象也。

《象》曰：劓刖，志未得也。

陸績曰：无據无應，故志未得也。二言朱紱，此言赤紱。二言享祀，此言祭祀。傳互言耳，无他義也。謂二困五，三困四，五初困上，斯乃迭困之義也。

乃徐有說，以中直也。

崔憬曰：以其居中，當位，故有悅。

利用祭祀，受福也。

荀爽曰：謂五爻合同，據國當位，而主祭祀，故受福也。

上六，困于葛藟，于臲卼 ，

虞翻曰：巽爲草莽，稱葛藟，謂三也。兌爲刑人。故｢困于葛藟，於臲卼｣也。

曰動悔有悔，征吉。

虞翻曰：乘陽，故動悔。變而失正，故有悔。三已變正，已得應之，故征吉也。

《象》曰：困于葛藟，未當也。

虞翻曰：謂三未變，當位應上故也。

動悔有悔，吉行也。

虞翻曰：行謂三，變乃得當位之應，故吉行者也。

易程傳（程頤）

困，《序卦》：升而不已必困，故受之以困。升者自下而上，自下升上以力進也。不已，必困矣。故升之後受之以困也。困者，憊乏之義。為卦兌上而坎下，水居澤上，則澤中有水也，乃在澤下枯涸无水之象，為困乏之義。又兌以陰在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷於二陰之中，皆陰柔揜於陽剛，所以為困也。君子為小人所揜蔽，窮困之時也。

困，亨，貞，大人吉，无咎。有言不信。

如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而无咎。大人處困，不唯其道自吉，樂天安命乃不失其吉也。況隨時善處，復有裕乎，有言不信，當困而言，人誰信之。

彖曰：困，剛揜*也。

卦所以為困，以剛為柔所掩蔽也。陷於下而掩於上，所以困也。陷，亦揜也。剛陽君子而為陰柔小人所掩蔽，君子之道窒之時也。

註*揜：一ㄢˇ遮蔽

險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。

以卦才言處困之道也。險而上說，為處險而能說，雖在困窮艱險之中，樂天安義，自得其說樂也。時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎。若時當困而反亨，雖亨乃其道之困也。君子，大人通稱。

貞大人吉，以剛中也；

困而能貞，大人所以吉也。蓋其以剛中之道也。五與二是也。剛中則遇困，而失其正矣。

有言不信，尚口乃窮也。

當困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致窮也。以以說處困，故有尚口之戒。

象曰：澤无水，困。君子以致命遂志。

澤无水，困乏之象也。君子當困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免，則命也。當推致其命，以遂其志，知命之當然也，則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。茍不知命，則恐懼於險難，隕獲於窮戹(ㄜˋ艱也)，所守亡矣，安能遂其為善之志乎。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿*。

六以陰柔處於至卑，又居坎險之下，在困不能自濟者也，必得在上剛明之人為援助，則可以濟其困矣。初與四為正應，九四以陽而居陰為不正，失剛而不中，又方困於陰揜，是惡能濟人之困，猶株木之下，不能蔭覆於物。株木，无枝葉之木也。四近君之位，在他卦不為无助，以居困而不能庇物，故為株木。臀，所以居也，臀困於株木，謂无所庇，而不得安其居。居安，則非困也。入于幽谷，陰柔之人，非能安其所遇，既不能免於困，則益迷暗妄動，入於深困。幽谷，深暗之所也。方益入於困，无自出之勢，故至於三歲不覿。終困者也。不覿，不遇其所亨也。

註* 覿：ㄉ一ˊ見也

象曰：入于幽谷，幽不明也。

幽不明也，謂益入昏暗，自陷於深困也，明則不至於陷矣。

九二，困于酒食，朱紱*方來，利用享祀，征凶，无咎。

酒食，人所欲而所以施惠也。二以剛中之才而處困之時，君子安其所遇，雖窮戹險難，无所動其心，不恤其為困也。所困者，唯困於所欲耳，君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也。二未得遂其欲，施其惠，故為困於酒食也。大人君子，懷其道而困於下，必得有道之君，求而用之，然後能施其所蘊。二以剛中之德困於下，上有九五剛中之君，道同德合，必來相求，故云朱紱方來。方來，方且來也。朱紱，王者之服，蔽膝也，以行來義，故以蔽膝言之。利用亨祀，亨祀以至誠通神明也。在困之時，利用至誠如亨祀，然其德既誠，自能感通於上。自昔賢哲困於幽遠，而德卒升，聞道卒，為用者，惟自守至誠而已。征凶无咎，方困之時，若不至誠安處以俟命，往而求之，則犯難得凶，乃自取也，將誰咎乎。不度時而征，乃不安其所為困所動也。施剛中之德，自取凶悔，何所怨咎。諸卦，二五以陰陽相應而吉。惟小畜與困乃戹於陰，故同道相求。小畜，陽為陰所畜；困，陽為陰所揜也。

象曰：困于酒食，中有慶也。

雖困於所欲，未能施惠於人，然守其剛中之德，必能致亨而有福慶也。雖使時未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有慶也。

六三，困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。

六三，以陰柔不中正之質，處險極而用剛。居陽用剛也，不善處困之甚者也。石，堅重難勝之物。蒺藜，刺不可據之物。三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳，困于石也。以不善之德，居九二剛中之上，其不安猶藉刺，據于蒺藜也。進退既皆益困，欲安其所，益不能矣。宮，其居所安也。妻，所安之主也。知進退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。進退與處皆不可，唯死而已，其凶可知。《繫辭》曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻可得見耶？」二陽不可犯也，而犯之，以取困，是非所困而困也。名辱，其事惡也。三在二上，固為據之，然茍能謙柔以下之，則无害矣。乃用剛險以乘之，則不安而取困，如據蒺藜也， 如是死其將至，所安之主可得見乎？

象曰：據于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見其妻，不祥也。

據于蒺藜，謂乘九二之剛，不安猶藉刺也。不祥者，不善其徵，失其所安者。不善之效，故云｢不見其妻，不祥也｣。

九四，來徐徐，困于金車。吝，有終。

唯力不足，故困。亨困之道，必由援助。當困之時，上下相求，理當然也。四與初為正應，然四以不中正處困，其才不足以濟人之困。初比二，二有剛中之才，足以拯困，則宜為初所從矣。金，剛也。車，載物者也。二以剛在下載己，故謂之金車。四欲從初，而阻於二，故其來，遲疑而徐徐，是困于金車也。己之所應，疑其少己而之，他將從之而猶豫，不敢遽前，豈不可羞吝乎！有終者，事之所歸者正也，初四正應，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已，茍擇勢而從，則惡之大者，不容於世矣。二與四皆以陽居陰，而二以剛中之才，所以能濟困也。居陰者，尚柔也。得中者，不失剛柔之宜也。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

四應於初，而隔於二。志在下求，故徐徐而來。雖居不當位，為未善，然其正應相與，故有終也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

截鼻曰劓，傷於上也。去足為刖，傷於下也。上下皆揜於陰，為其傷害，劓刖之象也。五君位也，人君之困，由上下无與也。赤紱，臣下之服，取行來之義，故以紱言人君之困，以天下不來也。天下皆來，則非困也。五雖在困，而有剛中之德。下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應而來，共濟天下之困，是始困而徐有喜說也。利用祭祀。祭祀之事，必致其誠敬，而後受福。人君在困時，宜念天下之困，求天下之賢若祭祀，然致其誠敬，則能致天下之賢，濟天下之困矣。五與二同德，而云上下无與，何也？曰：陰陽相應者，自然相應也，如夫婦、骨肉分定也。五與二皆陽爻，以剛中之德同，而相應相求，而後合者也，如君臣朋友義合也。方其始困，安有上下之與，有與則非困，故徐合而後有說也。二云享祀，五云祭祀，大意則宜用至誠，乃受福也。祭與祀享，泛言之則可通。分而言之，祭天神，祀地祇，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所當用也。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

始為陰揜，无上下之與，方困未得志之時也。徐而有說，以中直之道，得在下之賢，其濟於困也。不曰中正與二合者，云：直乃宜也。直比正意差，緩盡其誠意，如祭祀。然以求天下之賢，則能亨天下之困，而享受其福慶也。

上六，困于葛藟*，于臲卼*，曰動悔有悔，征吉。

物極則反，事極則變，困既極矣，理當變矣。葛藟，纏束之物。臲卼，危動之狀。六處困之極，為困所纏束，而居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。動悔，動輒有悔，无所不困也。有悔咎，前之失也。曰，自謂也，若能。曰如是動，皆得悔。當變前之所為，有悔也。能悔，則往而得吉也。困極而征， 則出於困矣，故吉。三以陰在下卦之上而凶，上居一卦之上而无凶，何也？曰：三居剛而處險，困而用剛險，故凶。上以柔居說，唯為困極耳。困極則有變，困之道也。困與屯之上皆以无應，居卦終。屯則泣血漣如，困則有悔，征吉；屯險極，而困說體，故也。以說順進，可以離乎困也。

註* 葛藟ㄌㄟˇ：為自生之蔓性植物

註* 臲ㄋ一ㄝˋ卼ㄨˋ：動搖不安貌

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

為困所纏，而不能變，未得其道也。是處之未當也。知動則得悔，遂有悔而去之，可出於困，是其行而吉也。

誠齋易傳（楊萬里）

困，亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

（坎）一陽陷二陰之中，（兌）一陰蔽二陽之上*，皆剛揜於柔也。剛揜于柔，君子揜于小人，能不困乎？然困而亨，何也？亨不于其身，于其心，不于其時，于其道也。逢乎坎之險，處以兌之說，身雖困也，心未嘗困也。困而不失其所亨，惟君子能之，故曰亨。不于其身于其心，心曷爲而亨也？說也。曷為而說也？貞也。曷為而貞也？中之剛也。剛于中者，百險不能隕其正，正於己者，千憂不能喪其說，烏往而不亨乎？此大人之事，故曰亨。不于其時，于其道，君子之說樂而亨，大人之剛貞而吉，其困亨一也，又何咎之有？若處困而求亨，求亨而尚言，將以求通乃所以得窮也。聖人恐人不深味困亨之腴，而好徑求困亨之蹊，誇以亨其鬻，佞以亨其競，媚以亨其合，其誰信之？信於人，亦必不免于天，儀、衍、斯、鞅是已。故又戒之曰：有言不信，尚口乃窮，然則困亨之義，於此乎？於彼乎？而王輔嗣曰：窮必通也，處窮而不能自通者，小人也。信斯言也，則甘藜羹、樂陋巷皆小人矣。二、五皆剛中，兌為口。

「坎」、「兌」二字從《會通》增。

象曰：澤无水，困，君子以致命遂志。

澤之爲澤，以有水也，今水在澤下，是无水之坳堂爾，此其所以爲困也。君子居之，以其莫之致而困者安之命，以其所得爲之義者遂其志，彼有所安，此有所遂矣。志乎堯舜，遂之斯堯舜矣，志乎孔顏，遂之斯孔顏矣，孰能禦之？困之所以亨與。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

小人之揜君子，聖世所不能无也，况困之世乎？當困之世，不必得位之小人而後能揜君子也。雖在下無位之小人，亦囂然有揜君子之志矣，初六是也。所幸者進而求四之應，則四自厄於困之中，如枯株之不能庇；退而伏於二之下，則已自墮於坎之底，如幽谷之無所覿，此其所以欲困九二之君子而不能也。其叔孫、武叔、公伯寮之徒與？初者，卦之下體，故為臀。欲困君子而自困，欲揜君子而自幽，小人亦何利哉？

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，无咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

小人之困君子，何仇于君子哉？不過如雞騖之爭食，鴟鳶之嚇鼠爾。小人所茹，君子所吐，九二陽剛之君子，爲初六、六三二小人所揜，九二吐而去之，簞食瓢飲，有方丈之不如，草耕木茹，有五鼎之不易，所困者酒食之末而已，吾何困哉？然戶庭之不出，紱冕之自來，粢盛之弗設，精誠之自通，有吐食脫服而不得逃者，何也？時雖困也，身雖揜也，上有九五之君，有剛中之德，與己同德，而不與小人同道故也。然則小人能終揜君子乎？雖然，寧君己先，毋己君先，自我求焉，自我往焉，則凶又誰咎？非其事凶也，其道凶也。枉己正人，非凶而何？中有慶者，言不與小人爭食，而剛中自守，所以有朱紱之慶也。利用享祀者，以精誠通乎君，猶享祀通乎神也。使左右能止即墨之封，關、張能間孔明之密，則困之九二不足徵矣。齊、蜀，霸者也，而況不為霸者乎？然則君子病不困爾，困何病哉？坎爲赤，故爲朱紱，朱紱方來，言自來，非往求也。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

月揜日則日食，日揜月則月食，陰陽消長，如循環也。天下豈有小人專揜君子之理哉？初六與六三，夾九二而交揜之，小人長矣。不知夫六三者，進則困於二陽，如石之壓其上；退則乖夫一陽，如棘之刺其下；下將奔初六之鄰，則閉於一陽，而不得出其所含；上將求上六之援，則隔於二陽，而不得見其所耦，於是外敵交至，而反爲君子之所揜，親戚皆叛，而盡失小人之所助。其管蔡陷周公，燕上官陷霍光之事邪？妻，謂上六與己親也。三陽上陰，故三以上為妻。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

氣同則從，聲比則應，各從其類也。易之相應，豈必以位哉？四與初應者，位也；困之九四，其應不在初六，而在九二者，類也。九四爲上六所揜，其望九二之應，如乞師於鄰國，以解入郛之圍也。而九二徐徐而來者，隔於六三之閡其前，如金車之堅而不可卻也。然陽進而不止，陰止而不進，吝於始，必通於終。蓋四雖困於三之隔，然四之志乎二，則不渝也；二雖不當初之位，然二之與乎四，則必應也。當困之世，爲君子者，類苟同矣，應不在近，志苟通矣，來不在速，期於終，不爲小人所揜而已。陳平交絳侯以誅諸呂，仁傑薦柬之以誅二張，近乎困之九四矣。三在下，故為車，剛故為金，又坎為輿。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

當困之世，而不能拯也，小人揜夫君子而不能去也，君子揜于小人而不能白也，則何貴于易哉？易有道焉，存乎其人而已。孰為其人？上有拯困之君，下有拯困之臣，則柔可消、剛可長，困可亨吉矣。九五以剛中之才，正大之德，爲困世之君，則上有拯困之君矣；九二之大臣，又有剛中之才，九四之近臣，又有陽剛之志，則下有拯困之臣矣。君臣同德，患不為爾，一有為焉，孰為小人，刑之以劓，刑之以刖；孰為君子，錫以紱冕，享以精誠，小人去而君子伸。始乎困而徐乎說，脫天下于困窮之淵，而躋天下於福慶之域，是易之道也。志未得，謂未刑小人之時，中直，即中正。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

上之一爻，有處一卦之上者，有處一卦之外者，處上則為尊高之極，乾之上九是也；處外則爲吉凶之輕，困之上六是也。九五、九二、九四之君臣，以陽剛之才，具中正之德，刑小人、用君子，拯一世之困，而天下受福矣。上六以一陰之孤，處極困之後，出刑戮之外，亦適有天幸也。雖有揜君子之志，亦何從而逞哉？然始則爲二陰之所榮，如困于葛藟之蔓而不得脫，終則乘二剛以自危，如據于臲卼之幾而不得安，動亦懼禍之及，故曰有悔。聖人於此，開其三面，可也。遏其歸師，不可也，故許其征吉，又許其吉行，皆縱其去而不追其窮也。夫惟開小人之去，而後免小人之禍，是故拯困之道，莫上乎征吉，而劓刖爲下。催汜之事可不戒哉？

周易集說（俞琰）

困，亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。

困者窮而憊乏之義，困井二卦以坎下坎上取義，井以水上出為功，困以水下漏為阨。又陽剛為陰柔揜蔽，所以為困也。亨以二體言，為卦內坎險外兌說，在險而以道自說，是以身雖困而道則亨也。曰貞、曰大人吉无咎，皆指九二。有言不信則指上六，困之成卦蓋在此兩爻也。九二陷于坎險中，能以貞道處困而不變，故吉而无咎。上六兌口之說，非不能言，然處困阨之極，唯宜默耳。有言則人誰信之，徒尚口辯，无益也。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

株，木槎枿之木。初六處困而在下卦之底，其位又不當，如臀坐株木而不得其安。柔弱不能自拔，如入于幽谷，陰暗而不見其明，困之甚也。覿，私見也。初欲應四而二間之，四亦困于金車，未能與之私見，故三歲不覿，止云三歲，聖人不絕人以終困也。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，无咎。

九二雖在困中，而不失其所守，但以醉飽過傷而反為酒食所困耳，故曰困于酒食。上有剛中之君，與二同德，必將下來相求，故曰朱紱方來。困之時，不宜變動而用事，唯宜亨祀耳。九二以剛德居中，其心至誠，專一自能感通于上，故曰利用享祀。處困之道，靜而處下可也，豈宜往哉，則必凶，故曰征凶，而又曰无咎，何也？曰：君命召則不容不往也，何咎之有。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。

承乘皆剛，進則有九四之辱，退則有九二之危，故其象為困于石，據于蒺藜。宮，所居室也，三內體，故言宮，其應在上，上兌女，三坎男，上蓋三之妻也，而與三不相應，故其象占又為入于其宮，不見其妻凶。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

自外而內，為來徐徐，緩也。九四來徐徐，蓋與初六三歲不覿，相發初之所以三歲不覿者，以九四之來徐徐也。金車，兵車也，為五所乘，不得不黽勉從事乎五，是以有金車之困，唯其困于金車，是以來徐徐而至于三歲，既歷三歲，故始雖不覿，今則覿；始雖吝，終則有與也。大抵力不足而過勞，則困乏非有援助，則莫能濟，况居困之時乎。四與初雖相應，而初以柔居剛，固不能濟四之困，四以剛居柔亦不能濟初之困，所以吝而乃有終者。它爻皆无應，四獨有應初之柔，雖不能相濟，畢竟有與也，豈不勝于无與孤立者哉。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

劓謂刑上六以去在上之小人，刖謂刑六三以去在下之小人。三與上同惡，相濟以揜，君子不去之則夷，二莫能上達也。赤紱，猶言黃裳，皆下體之服，以人臣在上而不僭，則為黃裳，以人君在上而接下則為赤紱，五求二以共濟天下之困，而二未至，五乃側席以待，蓋焦心勞思之甚，是困于赤紱也。夫以九五剛中之君下求九二剛中之臣，何為乃徐有說耶，以小人未去故也。小人去則二五相遇，然後有君臣相得之說也。處困之時，五與二皆以剛德居中，用之于祭祀則其心至誠專一，足以通于鬼神，故其占又為利用祭祀。釋文云：祭祀本作享祀。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

葛生于下，其藤蔓攀附于上，上之應在三，彼此皆柔，猶葛藟之纒繞，故曰困于葛藟。臲卼，高危不安貌。處上卦之上，而又下乘九五之剛，故曰于臲卼，六三欲牽引上六以為已援，然是時困極將變上六，不自為計則雖悔，无及矣。曰者，自謂也。動悔有悔征吉，謂動而悔，前之失，知有後悔則莫如脫去六三之纒繞而自為征行之計，則吉也。

周易闡真（劉一明）

困：亨。貞，大人吉，无咎。有言不信。

初六，臀困於株，入於幽穀，三歲不覿。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。

六三，困于石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

九五，劓刖，困於赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

上六，困于葛藟，於臲卼，曰動悔，有悔。征吉。

困者，窮難也。卦體下坎，一陽陷於二陰之中，上兌，一陰居於二陽之上，均系陰浸其陽，陽氣不通之象，故謂困。卦德險中出悅，悅出於險，兼有濟困之義。此磨礪身心之卦，承上萃卦而來。萃者，由順得悅，所以攢簇藥物，返本還原也。但能攢簇于平易，不能攢簇於艱險，仍是不能順、不能悅。特以修道者平易之境，皆能有守，艱險之地，每多變志，或爲衣食逼迫改念，或因疾病纏綿墮志，或因年老灰心，或因魔障歇功，諸如此類，皆是道心不力，爲困所拘，終不成道。若果身困而心不困，境困而道不困，處險能悅，困中反有亨道矣。

雖然處險能悅，因爲人所不及，亦必困所當困，若困所不當困，亦不得亨。蓋困之亨道，在於得其正耳。以正處困，以正而亨，困而與時偕行也。與時偕行，惟俱中正之德之大人能之。特以大人者，大智若愚，大巧若拙，諸念不生，遇境難遷，素位而行，不願乎外，不但所處得其吉，而且順命能无咎。至於一切衣食之徒，不信於困，行險僥倖，稍不如意，形於辭色，怨天尤人，咎即隨之，何能致吉？以正處困，險而能悅，則爲大人；困而不信，悅以行險，則爲小人。同一險也，同一悅也，而大人小人分之。修道者，遇困可不守其正乎？

初六，在困之初，其困不大，又近二陽，不宜受困，乃柔弱无剛，自暴自棄，甘居人下，如臀困於株、木入于幽谷矣。如此之人，不當困而困，雖三歲之久，終不能出險。此小困而自致大困者也。

九二，陽陷陰中，正在衣祿不足之時，如困於酒食也。幸其剛而得中，爲道忘軀，身困而心不困，一日苦盡甜生，大道完成，方且服天衣、食天祿，如朱紱方來，修天爵而人爵即從之，先困後亨，理有可必。

先困後亨之象，其利如用亨祀，以誠格天，久而見功，若正在困中，急欲出困，反招其凶，亦无咎，其困而不亨矣。此先困而後得亨者也。

六三，愚而自用，不知尊師敬友，爲正人君子所嫌惡，如困于石，據於蒺藜，自入於困矣。如此之人，本无實學，自負有道，務外失內，亦如人于其宮，不見其妻，終亦必亡而已。此无困而自致困者也。

九四，出險地而居悅體，正當濟困之時，乃剛居於柔，不能速濟，似乎以柔傷剛，來徐徐如困于金章，而有吝道矣。然在困已久，不能直行其道，徐徐而來，終有如意之時。此有困而漸濟困者也。

九五，陽剛中正，遇合不偶，有大作之道，而无大作之時，難行法財兩用之事，不能隨心所欲，如劓鼻刖足，赤紱受困，此抱道者之大困也。

既在困中，未可強求於外，須當被褐懷玉，自苦自力，乃徐有悅也。徐悅之利，如用祭祀，以誠而入，日久功深，自有完成大道之時，此信困而漸出困者也。

上六，昏愚无知，自作聰明，妄清私議，如葛藟抑扯，穿鑿聖道，自謂得真，即便扭捏，日久受害，向前不得，退後不能，臲卼困危，是曰動悔，與其動而有悔，不若及早自悔，尋師訪友，明而後行，始雖入於旁門，而受困致悔，終必聞乎大道，而征往得吉，此有悔而終出困者也。

六爻之用，有大人之困，有小人之困。大人之困，處險能悅，信其困而終无咎，小人之困，悅以行險，不信困而終有悔。困而致亨之道，險而能悅，待時守正，盡之矣。