彖傳

師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

象傳

地中有水，師，君子以容民畜眾。

王弼周易注（王弼）

師，貞，丈人吉，无咎。

注丈人，嚴莊之稱也。為師之正，丈人乃吉也。興役動眾，无功，罪也。故吉乃无咎也。

彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，

以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣！

注毒，猶役也。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

初六，師出以律，否臧凶。

注為師之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散，故「師出以律」。律不可失，失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆凶。

象曰：師出以律，失律凶也。

九二，在師中，吉，无咎，王三錫命。

注以剛居中，而應於五，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，无功則凶，故吉乃无咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷眾服，錫莫重焉，故乃得成命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

六三，師或輿尸，凶。

注以陰處陽，以柔乘剛，進則无應，退无所守，以此用師，宜獲輿尸之凶。

象曰：師或輿尸，大无功也。

六四，師左次，无咎。

注得位而无應。无應不可以行，得位則可以處，故左次之而无咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。

象曰：左次无咎，未失常也。

注雖不能有獲，足以不失其常也。

六五，用有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

注處師之時，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故「田有禽」也。物先犯己，故可以執言而无咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得王，則眾不從，故長子帥師可也。弟子之凶，故其宜也。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

注處師之極，師之終也。大君之命，不失功也；開國承家，以寧邦也；小人勿用，非其道也。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

周易正義（孔穎達）

師：貞，丈人吉，無咎。

丈人，嚴莊之稱也。為師之正，丈人乃吉也。興役動眾無功，罪也，故吉乃無咎也。

疏 「師：貞，丈人吉，無咎」。○正義曰：「師」，眾也。貞，正也。丈人謂嚴莊尊重之人，言為師之正，唯得嚴莊丈人監臨主領，乃得「吉無咎」。若不得丈人監臨之，無不畏懼，不能齊眾，必有咎害。○注「丈人嚴戒之稱也」至「乃無咎也」。○正義曰：「興役動眾無功，罪」者，監臨師旅，當以威嚴，則有功勞，乃得無咎；若其不以威嚴，師必無功而獲其罪，故云「興役動眾無功，罪」也。

《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？

毒猶役也。

疏 「彖曰」至「又何咎矣」。○正義曰：「師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣」者，此釋師卦之名，並明用師有功之義。但師訓既多，或訓為法，或訓為長，恐此師名取法之與長，故特明之師訓為眾也。貞為正也。貞之為正，其義已見於此，復云「「貞，正」者，欲見齊眾必須以正，故訓貞為正也。與下文為首引之勢，故云「能以眾正，可以王矣」。「剛中而應」者，「剛中」謂九二，而「應」謂六五。「行險而順」者，「行險」謂下體坎也，而「順」謂上體坤也。若剛中而無應，或有應而不剛中，或行險而不柔順，皆不可行師得吉也。「以此毒天下而民從之，吉又何咎矣」者，毒猶役也，若用此諸德使役天下之眾，人必從之以得其吉，又何無功而咎責乎？自「剛中」以下釋「丈人吉，無咎」也，言丈人能備此諸德也。

《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

疏 正義曰：「君子以容民畜眾」者，言君子法此師卦，容納其民，畜養其眾。若為人除害，使眾得寧，此則「容民畜眾」也。又為師之，主雖尚威嚴，當赦其小過，不可純用威猛於軍師之中，亦是容民畜眾之義。所以《象》稱「地中有水」，欲見地能包水，水又眾大，是容民畜眾之象。若其不然，或當云「地在水上」，或云「上地下水」，或云「水上有地」。今云「地中有水」，蓋取容、畜之義也。

初六：師出以律，否臧凶。

為師之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散。故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦。故師出不以律，否臧皆凶。

疏 「初六師出」至「否臧凶」。○正義曰：「初六師出以律」者，律，法也。初六為師之始，是整齊師眾者也。既齊整師眾，使師出之時，當須以其法制整齊之，故云「師出以律」也。「否臧凶」者，若其失律行師，無問否之與臧，皆為凶也。「否」謂破敗，「臧」謂有功。然「否」為破敗，即是凶也。何須更云「否臧凶」者，本意所明，雖臧亦凶。「臧」文既單，故以「否」配之，欲盛言臧凶，不可單言，故云否之與臧，皆為凶也。○注「為師之始」至「否臧皆凶」。○正義曰：「為師之始，齊師者也」者，以師之初爻，故云「為師之始」。在師之首，先唱發始，是齊整師眾者也。「失律而臧，何異於否」者，若棄失法律，不奉法而行，雖有功而臧，何異於否也？「失令有功，法所不赦」者，解「何異於否」之義。令則法律也。若失此法令，雖有功勞，軍法所不容赦，故云「何異於否」。然閫外之事，將軍所載，臨事制宜，不必皆依君命，何得有功「法所不赦」者：凡為師之體，理非一端，量事制宜，隨時進退，此則將軍所制，隨時施行。若苟順私情，故違君命，犯律觸法，則事不可赦耳。

《象》曰：師出以律，失律凶也。

疏 正義曰「失律凶」者，釋「師出以律」之義。言所以必須以律者，以其失律則凶。反經之文，以明經義。

九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。

以剛居中，而應於上，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，無功則凶，故吉乃無咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷眾服，錫莫重焉，故乃得成命。

疏 「九二」至「王三錫命」。○正義曰：「在師中吉」者，以剛居中而應於五，是「在師中吉」也。「無咎」者，承上之寵，為師之主，任大役重，無功則凶，故吉乃無咎。「王三錫命」者，以其有功，故王三加錫命。○注「以剛居中」至「故乃得成命」。○正義曰：「在師而得中」者，觀注之意，以「在師中」為句，其「吉」字屬下；觀《象》之文，「在師中吉，承天寵」者，則似「吉」字屬上。此「吉」之一字上下兼該，故注文屬下，《象》文屬上，但《象》略其「無咎」之字，故「吉」屬「師中」也。「故乃得成命」者，案《曲禮》云：「三賜不及車馬。」一命受爵，再命受服，三命受車馬。三賜三命，而尊之得成，故「乃得成命」也。

《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

疏 正義曰：「承天寵」者，釋「在師中吉」之義也。正謂承受五之恩寵，故「中吉」也。「懷萬邦也」者，以其有功，能招懷萬邦，故被「王三錫命」也。

六三：師或輿屍，凶。

以陰處陽，以柔乘剛，進則無應，退無所守，以此用師，宜獲「輿屍」之凶。

疏 「六三師或輿屍凶」。○正義曰：以陰處陽，以柔乘剛，進無所應，退無所守，以此用師，或有輿屍之凶。○注「以陰處陽」至「輿屍之凶」。○正義曰：「退無所守」者，倒退而下，乘二之剛，已又以陰居陽，是「退無所守」。

《象》曰：師或輿屍，大無功也。

疏 正義曰：「大無功也」者，釋「輿屍」之義，以其輿屍，則大無功也。

六四：師左次，無咎。

得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故左次之，而無咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。

疏 「六四，師左次，無咎」。○正義曰：六四得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故云「師左次，無咎」。故師在高險之左，以次止則無凶咎也。○注「行師之法」至「故左次之」。○正義曰：「行師之法，欲右背高」者，此兵法也。故《漢書》韓信云：「兵法欲右背山陵，前左水澤。」

《象》曰：左次無咎，未失常也。

雖不能有獲，足以不失其常也。

疏 正義曰：「未失常」者，釋「無咎」之義，以其雖未有功，未失常道。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

處師之時，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故「田有禽」也。物先犯己，故可以執言而無咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得王，則眾不從，故「長子帥師」可也。弟子之凶，故其宜也。

疏 「六五田有禽」至「輿屍貞凶」。○正義曰：「田有禽，利執言」者，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故往即有功。猶如田中有禽而來犯苗，若往獵之，則無咎過也。人之修田，非禽之所犯。王者守國，非叛者所亂。禽之犯苗，則可獵取。叛人亂國，則可誅之。此假他象以喻人事，故「利執言，無咎」，已不直則有咎。己今得直，故可以執此言往問之而無咎也。「長子帥師，弟子輿屍，貞凶」者，以已是柔，不可為軍帥。已又是陰，身非剛武，不可以親行，故須役任長子、弟子之等。若任役長子，則可以帥師。若任用弟子，則軍必破敗而輿屍，是為正之凶。莊氏云：「長子」謂九二，德長於人。「弟子」謂六三，德劣於物。」今案：《象》辭云「長子帥師，以中行也」，是九二居中也。「弟子輿屍，使不當也」，謂六三失位也。○注至「往必得直」。○正義曰：「往必得直」者，見犯乃得欲往征之，則於理正直，故云「往必得直」。

《象》曰：長子帥師，以中行也。弟子輿屍，使不當也。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。

疏 「上六大君有命」至「小人勿用」。○正義曰：「大君有命」者，上六處師之極，是師之終竟也。「大君」謂天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之開國為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫。「小人勿用」者，言開國承家，須用君子，勿用小人也。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

疏 正義曰：「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也。「小人勿用，必亂邦也」者，若用小人，必亂邦國，故不得用小人也。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：因爭必起衆相攻，故受之以師也。

(坎下坤上) 師

師貞，丈人吉，无咎。

何晏曰：師者，軍旅之名。故《周禮》云：二千五百人爲師也。

王弼曰：丈人，嚴莊之稱，有軍正者也。爲師之正，丈人乃吉。興役動衆，无功則罪，故｢吉｣乃｢无咎｣。

陸績曰：丈人者，聖人也。帥師未必聖人，若漢高祖、光武應此義也。

崔憬曰：《子夏傳》作大人，並王者之師也。

案：此《彖》云：師，衆。貞，正也。能以衆正，可以王矣。故老子曰：域中有四大，而王居其一焉。由是觀之，則知夫爲王者，必大人也，豈以丈人而爲王哉！故，《乾·文言》曰：夫大人與天地合其德，與日月合其明，先天而天不違，後天而奉天時，天且不違，而況於人乎！況于行師乎！以斯而論，《子夏傳》作大人，是也。今王氏曲解大人爲丈人，臆云｢嚴莊之稱｣，學不師古，匪說攸聞，既誤違於經旨，輒改正作大人明矣。

《彖》曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。

虞翻曰：坤爲衆，謂二失位，變之五，爲比。故｢能以衆正｢，乃｢可以王矣｣。

荀爽曰：謂二有中和之德，而據群陰，上居五位，可以王也。

剛中而應，行險而順，

蜀才曰：此本剝卦。案：上九降二，六二升上，是剛中而應，行險而順也。

以此毒天下，而民從之，

干寶曰：坎爲險，坤爲順，兵革刑獄，所以險民也。毒民於險中，而得順道者，聖王之所難也。毒，荼，苦也。五刑之用，斬刺肌體，六軍之鋒，殘破城邑，皆所以荼毒奸凶之人，使服王法者也。故曰｢以此毒天下，而民從之｣。毒以治民，明不獲已而用之，故於彖象六爻，皆著戒懼之辭也。

吉又何咎矣。

崔憬曰：剛能進義，中能正衆，既順且應，行險戡暴，亭毒天下，人皆歸往而以爲王，｢吉又何咎矣｣。

《象》曰：地中有水，師。

陸績曰：坎在坤內，故曰｢地中有水｣。師，衆也。坤中衆者，莫過於水。

君子以容民畜衆。

虞翻曰：君子謂二。容，寬也。坤爲民衆，又畜養也。陽在二，寬以居之，五變執言時，有頤養象。故｢以容民畜衆矣｣。

初六：師出以律，否臧凶。《象》曰：師出以律，失律凶也。

案：初六以陰居陽，履失其位，位既匪正，雖令不從。以斯行師，失律者也。凡首率師出必以律，若不以律，雖臧亦凶。故曰｢師出以律，失律凶也｣。

《九家易》曰：坎爲法律也。

九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。《象》曰：在師中吉，承天寵也。

《九家易》曰：雖當爲王，尚在師中，爲天所寵，事克功成。故｢吉，无咎｣。二非其位，蓋謂武王受命而未即位也。受命爲王，定天下以師。故曰｢在師中，吉｣。

王三錫命，懷萬邦也。

荀爽曰：王謂二也。三者，陽德成也。德純道盛，故能上居王位，而行錫命，群陰歸之。故曰｢王三錫命，懷萬邦也｣。

案：二互體震，震木。數三，王三錫命之象。《周禮》云：一命受職，再命受服，三命受位，是其義也。

六三：師或輿屍，凶。

虞翻曰：坤爲屍，坎爲車多眚。同人離爲戈兵，爲折首：失位乘剛无應，屍在車上，故｢輿屍，凶｣矣。

《象》曰：師或輿屍，大无功也。

盧氏曰：失位乘剛，內外无應，以此帥師必大敗。故有輿屍之凶，功業大喪也。

六四：師左次，无咎。

荀爽曰：左謂二也，陽稱左。次，舍也。二與四同功，四承五，五无陽，故呼二舍於五，四得承之，故｢无咎｣。

《象》曰：左次无咎，未失常也。

崔憬曰：偏將軍居左。左次，常備師也。師順用柔，與險无應，進取不可，次舍无咎，得位故也。

六五：田有禽，利執言，无咎。

虞翻曰：田謂二。陽稱禽。震爲言。五失位，變之正，艮爲執。故｢利執言，无咎｣。

荀爽曰：田，獵也。謂二帥師禽五，五利度二之命，執行其言，故｢无咎｣也。

案：六五居尊失位，在師之時，蓋由殷紂而被武王擒于鹿台之類是也。以臣伐君，假言田獵。六五離爻，體坤，離爲戈兵，田獵行師之象也。

長子帥師，

虞翻曰：長子謂二，震爲長子，在師中，故｢帥師｣也。

弟子輿屍，貞凶。

虞翻曰：弟子謂三。三體坎。坎震之弟而乾之子，失位乘陽，逆，故｢貞凶｣。

《象》曰：長子帥師，以中行也。

荀爽曰：長子謂九二也。五處中應二，二受任帥師，當上升五。故曰｢長子帥師，以中行也｣。

弟子輿屍，使不當也。

宋衷曰：弟子謂六三也。失位乘陽，處非所據。衆不聽從，師人分北，或敗績死亡，輿屍而還，故曰｢弟子輿屍｣。謂使不當其職也。

上六：大君有命，

虞翻曰：同人，乾爲大君巽爲有命。

干寶曰：大君，聖人也。有命，天命也。五常爲王位，至師之家，而變其例者。上爲郊也。故易位，以見武王親征，與師人同處於野也。離上九曰：王用出征，有嘉折首。上六爲宗廟，武王以文王行，故正開國之辭於宗廟之爻，明已之受命，文王之德也。故《書·泰誓》曰：予克紂，非予武，惟聯文考无罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。開國，封諸侯也。承家，立都邑也。小人勿用，非所能矣。

開國承家，

虞翻曰：承，受也。坤爲國。二稱家。謂變乾爲坤，欲令二上居五，爲比，故｢開國承家｣。

荀爽曰：大君，謂二。師旅已息，既上居五，當封賞有功，立國命家也。開國，封諸侯。承家，立大夫也。

宋衷曰：陽當之五，處坤之中，故曰｢開國｣。陰下之二，在二承五，故曰｢承家｣。開國，謂析土地以封諸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，爲差次立大夫。因埰地名，正其功勳，行其賞祿。

小人勿用。

虞翻曰：陰稱小人，坤虛无君，體迷複凶，坤成乾滅，以弑君，故｢小人勿用｣。

《象》曰：大君有命，以正功也。

虞翻曰：謂五多功，五動正位，故｢正功也｣。

干寶曰：湯武之事。

小人勿用，必亂邦也。

虞翻曰：坤反君道，故｢亂邦也｣。

干寶曰：楚靈、齊閔，窮兵之禍也。

易程傳（程頤）

師，《序卦》：訟必有衆起，故受之以師，師之興由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下。以二體言之：地中有水，為衆聚之象。以二卦之義言之：内險外順，險道而以順行，師之義也。以爻言之：一陽而為衆陰之主，統衆之象也。比以一陽為衆陰之主而在上，君之象也；師以一陽為衆陰之主而在下，將帥之象也。

師：貞，丈人吉，无咎。

師之道，以正為本，興師動衆以毒天下而不以正，民弗從也，强驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者，必丈人，則吉而无咎也。蓋有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師總衆，非衆所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以衆，乃以衆心未服，請莊賈為將也。所謂丈人不必素居崇貴，但其才謀徳業，衆所畏服則是也。如穰苴既誅莊賈，則衆心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

彖曰：師衆也，貞正也，能以衆正可以王矣。

能使衆人皆正，可以王天下矣。得衆心服從而歸正，王道止於是也。

剛中而應，行險而順。

言二也。以剛處中，剛而得中道也，六五之君為正應，信任之専也，雖行險道而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。

以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

師旅之興，不无傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也，如是故吉而无咎。吉謂必克，无咎謂合義，又何咎矣？其義故无咎也。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。

地中有水，水聚於地中，為衆聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其衆也。

初六：師出以律，否臧凶。

初，師之始也。故言出師之義及行師之道在邦國。興師而言合義理則是以律法也。謂以禁亂誅暴而動，苟動不以義，則雖善亦凶道也。善，謂克勝，凶，謂殃民害義也。在行師而言，律謂號令節制，行師之道以號令節制為本，所以統制於衆不以律，則雖善亦凶。雖使勝，猶凶道也。制師无法，幸而不敗且勝者，時有之矣。聖人之所戒也。

象曰：師出以律，失律凶也。

師出當以律，失律則凶矣，雖幸而勝，亦凶道也。

九二：在師中，吉无咎，王三錫命。

師卦惟九二一陽，為衆陰所歸。五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將閫外之事，得專制之在師，專制而得中道，故吉而无咎。蓋恃專則失為下之道，不專則无成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至于三也。凡事至于三者，極也。六五在上，既專意任，復厚其寵數，蓋禮不稱，則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，唯師專主其事，而為衆陰所歸，故其義最大。人臣之道，於事无所敢專，唯閫外之事則專制之。雖制之在已，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以夫子禮樂。以為周公能為人臣，不能為之功，則可用人臣，不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也。周公乃盡其職耳，子道亦然。唯孟子為知此義，故曰｢事親若曽子者，可也｣，未嘗以曽子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當為也。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

在師中吉者，以其承天之寵任也。天謂王也，人臣非君寵任之，則安得專征之權而有成功之吉？象以二專主其事，故發此義，與前所云世儒之見異矣，王三錫以恩命褒其成功，所以懐萬邦也。

六三：師或輿尸，凶。

三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才陰柔不中正，師旅之事，任當專一，二既以剛中之才為上信椅，必專其事，乃有成功，若或更使衆人主之，凶之道也。輿尸，衆主也，蓋指三也，以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。

象曰：師或輿尸，大无功也。

倚付二，三安能成功？豈唯无功，必以致凶也。

六四：師左次，无咎。

師之進，以强勇也，四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次。左次，退舍也。量宜進退，乃所當也，故无咎。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得，宜不論其才之能否也。度不能進而完師以退，愈於覆敗逺矣。可進而退，乃為咎也，易之發此義以示後世，其仁深矣。

象曰：左次无咎，未失常也。

行師之道，因時施宜乃其常也。故左次未必為失也，如四退次乃得其宜，是以无咎。

六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏冦賊姦宄為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取則獵取之。如此而動，乃得无咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師，二在下而為師之主，長子也。若以弟子衆主之，則所為雖正亦凶也。弟子凡非長者也，自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

長子謂二，以中正之徳合於上，而受任以行。若復使其餘者，衆尸其事，是任使之不當也，其凶宜矣。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

上，師之終也，功之成也，大君以爵命，賞有功也。開國，封之為諸侯也；承家，以為卿大夫也。承，受也。小人者雖有功不可用也，故戒使勿用師旅之興。成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也。賞之以金帛禄位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，况挾其功乎？漢之英彭所以亡也，聖人之深慮逺戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在无位之地，善處而无咎者也。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。

誠齋易傳（楊萬里）

師，貞，丈人吉，无咎。

師也者授民以器之凶，而納民於事之危，奚其吉且无咎乎？為民禦寇，為中國攘狄，為天下除殘，去兵不可也。興師以其道，帥師以其人，斯吉且无咎矣。正者，興師之道；賢者，帥師之人。丈人，賢者之尊稱也，年德俱尊之謂，如荷蓧漢陰，皆曰丈人。師之丈人，指九二也。若黃髪之尚父，元老之方叔，足以當易之丈人矣。廉頗、趙充國、李靖，抑其次也；王翦、馬援、王元謨，則年焉而已矣。然則用將必年，則周瑜、謝玄可廢與？曰：何可廢也。然必曰丈人，何也？將者，國之司命，必曰丈人，謹之之至也。

彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

彼不正而此正，正也，非眾正也。彼之與皆不正，而此之與皆正，眾正也。八百諸侯，三千臣心，皆欲伐紂，則伐紂非武王。諸侯王皆欲擊楚之弒義帝者，則擊楚非高帝。武王、高帝特因眾心之正，而用之以正彼之不正而已。曰能以眾正，以之言用也，以此王天下，孰能禦之？雖然，有九二剛中之將，而不逢六五之君，則其上無應，有軍師行險之役，而不因天下之順，則其舉无名。任將有應，興師有名，雖曰毒天下，乃所以拯大下，民皆悅而從之，吉又何咎？坎，險也；坤，順也。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

君子之容民，如地之容水，能容受之，斯能蓄聚之矣。故孟子曰：天下莫不與也。天下莫不我與，則寇敵誰與哉？

初六，師出以律，否臧凶。

象曰：師出以律，失律凶也。

徒法不可以興師，徒善不可以出師。出師以律，而興師不以正，徒法也；興師以正，而出師不以律，徒善也。正至焉，律次焉，師出不以律，雖臧亦凶，况不臧乎？楚之亂次，晋之爭舟，齊之轍亂，吳之爭舍，皆失律之師也。初六，師之初出也，故深戒其出之之初。

九二，在師中，吉，无咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

九二以陽剛之才，專將帥之任，不患其不及也，患其過耳。惟中則吉而无咎。過勇則輕，李陵是也；過智則姦，候君集是也；過威則離，張飛是也；過強則驕，李光弼是也；過專則僭，王敦蘇峻是也。惟中則勇而怯，智而愚，威而惠，強而謙，專而順，皇甫嵩、郭子儀是也。承天寵者，稟君命而不專；懷萬邦者，慰民心而不忮。為將如是，非特才將也，賢將也。功彌高，心彌下，身彌退，爵彌進，宜其王三錫命而未已也。

六三，師或輿尸，凶。

象曰：師或輿屍，大无功也。

令出於一，其師堅；令出於二，其師瑕。六三以柔懦之資，而居九二賢將之上，才腐而士不服，令褻而下不承，則是衆爲將也，不惟令出于二而已。主之者眾，斯師焉往而不敗，尚何功之有？河曲之師，趙盾爲將而令出於趙穿；邲之師，荀林父爲將而令出于先縠，皆六三之輿屍者也。

六四，師左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

程子謂左次乃退舍之謂也，此說得之。蓋善師者不必戰，以守為戰，亦戰也；善戰者不必進，以退為進，亦進也。禹之班師，晋文之退舍，必于進也乎？使高帝不至白登，太宗不渡鴨綠，悔于何有？

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

禽害田而弋禽，則禽服；寇害民而禦寇，則寇曲。有伐罪之辭，則有名之師。此六五之君，興師至正之道也。長子帥師，九二也；弟子輿尸，雖貞亦凶，衆陰也。此六五之君用將至要之法也。非童子饋餉黍肉之讐，則征葛之師不興；非時日曷喪之辭，則升陑之師不舉。興師不以其道，可乎？用淮陰為大將，而三秦定；用魚朝恩為監軍，而九節度之師潰。用將不得其法，可乎？興師有道，用將有法，此所謂師貞丈人吉无咎者與。執言奉辭，伐罪也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

初六出師而嚴其律，九二帥師而得其人。戒六三之輿尸，而一其令；審六四之左次，而重其進。去天下之害，而不自為害；奉天人之辭，而不自為辭。此皆六五之君，得興師之道，操任將之法。至上六而功成治定，師之道終焉。聖人於此，夫何爲哉？行慶報功，大者命之有國，小者命之有家而已。雖然，聖人猶有憂焉，聖人何憂也？憂其意之所嚮，而世之所趨也。故寵命有功，非至正不為功，登用人才，非君子不為才。故曰「大君有命，以正功也」，又曰「小人勿用，必亂邦也」。致其憂於甚喜之後，吝其用于博用之初，然後功成而无後患。武王勝商之日，報功不先于崇德，位能不先于建賢，此所以為武成。不然，拔劍擊柱，方知帝尊。變理陰陽，焉用此物，亦何所不至哉？

周易集說（俞琰）

師，貞，丈人吉，无咎。

師兵眾也，貞正也。此卦下坎上坤，動眾行險而以順，師之正也。丈人當如困彖辭作大人，指九二陽德之大也，剛中而有應，眾陰皆順從之，故吉而无咎。

初六，師出以律，否臧，凶。

在師之初，故曰師出。律，言其和。否方九反，否臧不善也。《春秋左氏傳》云：師克在和不在眾。今以六歸，初柔邪而不中，焉得和。不和則不善，喪師之道也，故曰否臧凶。按周禮太師職同律以聽軍聲，蓋古者出師必吹律，律和則知士卒同心，猶後世軍中風角鳥占也。

九二，在師中，吉无咎，王三錫命。

在師之中為成卦之主，故以彖辭吉无咎屬之。所以吉而无咎者，有應于上，而六五之君寵任之專也。剛中而无過，故為三承王命之獎諭。王指五三，去聲。

六三，師或輿尸，凶。

或疑辭，行師而用人不一，則眾有疑二之心也。輿與文子輿死扶傷之輿同，尸與春秋左氏傳秦封殽尸楚收晉尸之尸同。輿尸謂師徒撓敗，輿載其尸而歸也。六三半動半靜，柔邪不中，故其凶如此。

六四，師左次，无咎。

左次退舍而處于僻左之地也，按春秋莊公八年，師次于郎以俟陳人蔡人，次謂止而不進也。易以陽為右，陰為左，六四爻位俱陰，故稱左才，志柔弱雖不能成進取之功，然居得其正而能完師以退，故亦无咎。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

下有二應，是為田有禽，言當依郭京作之畝于田，所以去害稼之物，執之則利，故无咎。師至五乃師旋論功之時，故言長子弟子之得失。長子指九二，弟子指六三，六三柔而不中，其可使哉，必固使之，故有輿尸之凶，是誰之過歟？貞謂六五，固執而不知變也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

師至上乃定功行賞之時，故言大君有命，開國承家。君指六五，以陰柔之小，從九二陽剛之大，故稱大。開國謂封為諸侯。承家謂傳之子孫而世襲其爵。小人勿用謂小人得此占則不宜動而用事也。

易經來註圖解（來知德）

坎下坤上

師者眾也，其卦坎下坤上，以卦象論地中有水，為眾聚之象，以卦德論，內險而外順，險道以順行，師之義也，以爻論，一陽居下卦之中，上下五陰從之，將統兵之象也，二以剛居下，五柔居上而任之，人君命將出師之象也。《序卦》：｢訟必有眾起｣，師興由爭，故次于訟。

師，貞，丈人吉，无咎。

貞者正也，丈人者，老成持重，練達時務者也，凡人君用師之道，在得正與擇將而已，不得其正，則師出无名，不擇其將，則將不知兵，故用兵之道，利于得正，又任老成之人，則以事言，有戰勝攻取之吉，以理言，无窮兵厲民之咎矣，戒占者當如是也。

彖曰，師，眾也。貞，正也。能以眾正可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之。吉，又何咎矣。（王去聲）

以卦體卦德釋卦辭，眾者，即周官自五人為伍，積而至于二千五百人為師也，正者，即王者之兵，行一不義，殺一不辜，而得天下不為，如此之正也，以者，謂能左右之也，一陽在中，而五陰皆所左右也，左右之使眾人皆正，則足以宣布人君之威德，即王者仁義之師矣，故可以王，以象正，言為將者，可以王言命將者，能正，即可以王，故師貴貞也，剛中而應者，為將不剛則怯，過剛則猛，九二剛中，乃將才之善者，有此將才，五應之，又信任之專，則可以展布其才矣，行險者，兵危事也，謂坎也，順者順人心也，謂坤也，兵足以戡亂而順人心，則為將有其德矣，有是才德，所以名丈人也，毒者，猶既濟隱字，時久師老之意，噬嗑中爻為坎，故亦曰遇毒，乃陳久之事，文案繁雜，難于聽斷，故以臘毒象之，非毒害也，言出師固未免毒于天下，然毒之者，實所以這之，乃民所深願而悅從者也，民悅而從，所以吉而无咎，毒天下句，與民從之句，意正相應，若毒天下而民不從，豈不凶而有咎。

《象》曰，地中有水，師，君子以容民畜眾。

水不外于地，兵不外于民，地中有水，水聚地中，為聚眾之象，故為師，容者，容保其民養之教之也，畜者聚畜也，古者寓兵于農，故容保其民者，正所以畜聚其兵也，常時民即兵，變時兵即民，兵不外乎民，即水不外乎地也。

初六，師出以律，否臧凶。（否，蒲鄙反）

專以將言，律者法也，號令嚴明，部位整肅，坐作進退，攻殺擊刺，皆有法則是也，否者塞也，兵敗也，臧者善也，兵成功也，若不以律，不論成敗，成亦凶，敗亦凶，二者皆凶，故曰否臧凶，觀小象失律凶之句，可見矣。

初六，才柔，當出師之始，師道當守其法則，故戒占者，師出以律，失律則不論否臧皆凶矣。

《象》曰，師出以律，失律凶也。

失律，否固凶，臧亦凶。

九二，在師中吉，无咎，王三錫命。

師中者在師中而得其中也，此爻正彖辭之剛中而應，六五小象之以中行，皆此中也，在師中者，剛中也，錫命者五應也，蓋為將之道不剛則怯，過剛則猛，惟剛中則吉而无咎矣，吉无咎者，恩威並著，出師遠討，足以靖內安外也，錫命者，乃寵任其將，非褒其成功也，曰錫命，則六五信任之專可知矣，本卦錯同人，乾在上，王之象，離在下，三之象，中爻巽，錫命之象，全以錯卦取象，亦如睽卦上九之見豕負塗也。

九二，為眾陰歸，有剛中之德，上應六五，而為之寵任，故其象如此，而占者可知矣。

《象》曰，在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

天謂王也，在師中吉者，以其承天之寵，委任之專也，王三錫命者，以其存心于天下，惟恐民之不安，故任將伐暴安民也，下二句皆推原二五之辭。

六三，師或輿尸，凶。

或者，未必之辭，變巽進退不果，或之象也，輿者多也，眾人之意，即今輿論之輿，以坤坎二卦，皆有輿象，故言輿也，尸者主也，言為將者，不主，而眾人主之也，觀六五弟子輿尸可見矣，程傳是。

六三，陰柔，不中不正，居大將九二之上，才柔志剛，故有出師大將不主，而三或主之之象，不能成功也必矣，故其占凶，

《象》曰，師或輿尸，大无功也。

曰大者，甚言其不可輿尸也。

六四，師左次，无咎。

師三宿為次，右為前，左為後，蓋乾先坤後，乾右坤左，故明夷六四陰也，曰左腹，豐卦九三陽也，曰右肱，左次謂退舍也。

六四居陰，得正，故有出師，度不能勝，完師以退之象，然知難而退，兵家之常，故其占无咎。

《象》曰，左次无咎，未失常也。

知難而退，師之常也，聖人恐人以退為怯，故言當退而退，亦師之常，故曰未失常。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

田乃地之有水者，應爻為地道，居于初之上，田之象也，故乾二爻曰在田，禽者上下皆有陰，與小過同禽之象也，坎為豕，錯離為雉，皆禽象也，禽害禾稼，寇盜之象也，坎為盜，亦有此象，執者興師以執獲也，坤為眾，中爻震綜艮為手，眾手俱動，執獲之象也，言者，聲罪以致討也，坤錯乾為言，言之象也，无咎者，師出有名也，長子九二也，中爻震，長子之象也，長子即丈人，自眾尊之曰丈人，自爻象之，曰長子，弟子六三也，坎為中男，震之弟也，弟子之象也。

六五用師之主，柔順得中，不為兵端者也，敵加于己不得已而應之，故為田有禽之象，應敵興兵，利于執言，占者固如是矣，然在將又不可不專，若專于委任，使老成帥師以任事可也，荀參之以新進之小人俾為弟子者，參謀輿尸于其間，使長子之才，有所牽制，而不得自主，則雖田有禽，乃應敵之兵，其事固貞，然所任不得其人，雖貞亦凶矣，因六五陰柔，故許以无咎，而又戒之以此。

《象》曰，長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。（當去聲）

言所以用長子帥師者，以其有剛中之德，使之帥師以行，使之當矣，若弟子，使之不當也，以中行，惟原其二之辭，使不當，歸咎于五之辭。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

坤錯乾，大君之象也，乾為言，有命之象也，命者，命之以開國承家也，坤為地，為方國之象也，故曰開國，變艮為門闕，家之象也，故曰承家，損卦艮變坤，故曰元家，師卦坤變艮，故曰承家，周公爻象，其精至此，開者封也，承者受也，功之大者開國，功之小者承家也，小人，開承中之小人也，陽大陰小，陰土重疊，小人之象也，勿用者，不因其功勞，而遂任用以政事也，變艮為止，勿用之象也。如光武雲臺之將得與公卿參議大事者，惟鄧禹賈復數人而已，可謂得此爻之義者矣。

上六師終成功，正論功行賞之時矣，故有大君有命開國承家之象，然師旅之興，效勞之人，其才不一，不必皆正人君子，推計其一時得功之大小，此正王者封建之公心也，至于封建之後，則惟賢是用，而前日諸將功臣中之小人惟享其封建之爵土，再不得干預乎庶政矣，故又戒之以小人勿用也，弟子輿尸戒之于師始，小人勿用戒之于師終，聖人之情見矣。

《象》曰，大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

正功者正功之大小也，亂邦者，小人挾功倚勢，暴虐其民，必亂其邦，王三錫命，命于行師之始，惟在于懷邦，大君有命，命于行師之終，惟恐其亂邦，聖人行師，惟救其民而已，豈得已哉。

周易闡真（劉一明）

師：貞，丈人吉，无咎。

初六，師出以律，否臧兇。

九二，在師中，吉，无咎，王三錫命。

六三，師或輿屍，兇。

六四，師左次，无咎。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

師者，衆也。以一人而統衆人之義。卦德上坤順、下坎險，順而行險，故謂師。此借陽退陰之卦，承上需卦而來。

需者，順時進陽也，進陽所以爲退陰計耳。退陰之法，以正除邪，以真滅假，猶如師貞，師者刑殺之道，須要有剛有柔，有仁有義，通權達變，方能濟事。否則，能剛而不能柔，能柔而不能剛，或獨仁而不知用義，或獨義而不知行仁，皆不得正，不得正，即不得吉，反致其咎。惟老成練達之丈人，明善惡，分邪正，知吉凶，識急緩，剛柔不拘，仁義並行，行險能順，順以濟險，借後天，返先天，依先天，化後天，不但陰氣不能陷陽，而且群陰皆順其陽，此吉而無咎之道。若非丈人，見理不明，邪正罔分，入於旁門曲徑，冒然下手，不特不能退陰，而且有以助陰，取咎必矣。何能致吉成道乎？

夫人當先天未失之時，純是天真，如國家太平，雖有智士良將，無所用之。及交後天，六賊作禍，七情倡狂，如國家有事，群寇作亂，若無刑殺剿除之道，不能反危爲安，故金丹有爲之道，煆去後天一切滓質，不使有纖微之疵，留於方寸之中，期必複見當年完完全全一個事物而後已。此師之道，所由貴也。

初六，在師之初，先要知其火候、層次、進退、規矩，循序而進，依法而行，能謹慎于始，自然決勝於終，如師出以律也。倘不明火候，冒然作爲，如師無律否臧自招其凶耳。此退陰貴明火候也。

九二，剛中有柔，有進有退，隨時變通，不但不當爲陰氣所傷，且能點化群陰，皆歸於正，如在師中得吉，而又能無咎。然此師中之吉，系外爐加減之功，亦必內而心君誠一不二，內外相濟，方能全吉而無咎。亦如王三錫命，君信臣而臣報君，未有不成其功者。此退陰必須內外相濟也。

六三，不知火候進退之法，愚而自用，行險僥倖，欲求長生，反而促死，輿屍之凶，或者必有。此不知退陰而冒險者也。

六四，柔而居柔，自知無造命之學，不敢妄作妄爲，自守本分，如師左次，雖不能致吉，亦可以無咎。此不能退陰而能守正者也。

六五，柔順得中，虛心自處，物來順應，使其客氣自消自化，如田有禽，利執言也。然理服君子，法制小人，須要有剛有柔，方能濟事。若獨柔無剛，反能敗事。長子帥師，柔以剛濟能成事。弟子輿屍，獨柔不剛能敗事，此退陰必須剛柔相濟也。

上六，在師之終，客氣悉化，本固邦寧，心君安泰，無複用刑殺之道矣。然外邪既除，主人會穩坐中央，可以知其幾希之微。

一念善則存之，一念惡則去之，有功者賞，無功者罰，亦如大君有命，開國承家，小人勿用，必須拔去曆劫輪回種子而後已。此退陰必須內外清靜也。

六爻俱有退陰之道，吉凶不等，惟九二有剛有柔，通機達變，能以點化群陰，而不爲群陰所傷，有爲之功大矣哉。