彖傳

晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

象傳

明出地上，晉。君子以自昭明德。

王弼周易注（王弼）

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。

注凡言上行者，所之在貴也。

是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

注康，美之名也。順以著明，臣之道也；柔進而上行，物所與也，故得錫馬而蕃庶。以訟受服，則終朝三褫；柔進受寵，則一晝三接也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

注以順著明，自顯之道。

初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕无咎。

注處順之初，應明其始，明順之德，於斯將隆。進明退順，不失其正，故曰晉如摧如，貞吉也。處卦之始，功業未著，物未之信，故曰罔孚。方踐卦始，未至履位，以此為足，自喪其長者也。故必裕之，然後无咎。

象曰：晉如，摧如；獨行正也。裕无咎；未受命也。

注未得履位，未受命也。

六二，晉如愁如，貞吉；受茲介福于其王母。

注進而无應，其德不昭，故曰晉如愁如。居中得位，履順而正，不以无應而回其志，處晦能致其誠者也。脩德以斯，聞乎幽昧，得正之吉也，故曰貞吉。母者，處內而成德者也。鳴鶴在陰，則其子和之；立誠於暗，暗亦應之，故其初愁如。履貞不回，則乃受茲大福于其王母也。

象曰：受茲介福，以中正也。

六三，眾允悔亡。

注處非其位，悔也。志在上行，與眾同信，順而麗明，故得悔亡也。

象曰：眾允之，志上行也。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

注履非其位，上承於五，下據三陰，履非其位。又負且乘，无業可安，志无所據，以斯為進，正之厄也。進如鼫鼠，无所守也。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

六五，悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。

注柔得尊位，陰為明主，能不用 察，不代下任也。故雖不當位，能消其悔。失得勿恤，各有其司，術斯以往，无不利也。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎；貞吝。

注處進之極，過明之中，明將夷焉。已在乎角，而猶進之，非亢如何？失夫道化无為之事，必須攻伐然後服邑。危乃得吉，吉乃无咎，用斯為正，亦以賤矣。

象曰：維用伐邑，道未光也。

周易正義（孔穎達）

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

疏 正義曰：「晉」者，卦名也。「晉」之為義，進長之名。此卦明臣之昇進，故謂之「晉」。「康」者，美之名也。「侯」謂昇進之臣也。臣既柔進，天子美之，賜以車馬，蕃多而眾庶，故曰「康侯用錫馬蕃庶」也。「晝日三接」者，言非惟蒙賜蕃多，又被親寵頻數，一晝之間，三度接見也。

《彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。

凡言「上行」者，所以在貴也。

疏 「《彖》曰晉進也」至「進而上行」。○正義曰：「晉，進也」者，以今釋古，古之「晉」字，即以進長為義，恐後世不曉，故以「進」釋之。「明出地上」者，此就二體釋得「晉」名。離上坤下，故言「明出地上」。明既出地，漸就進長，所以為「晉」。「順而麗乎大明柔進而上行」者，此就二體之義及六五之爻，釋「康侯用錫馬」巳下也。「坤」，順也；「離」，麗也。又為明坤能順從而麗著於大明，六五以柔而進，上行貴位，順而著明臣之美道也。「柔進而上行」，君上所與也，故得厚賜而被親寵也。

是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

康，美之名也。順以著明，臣之道也。「柔進而上行」，物所與也。故得錫馬而蕃庶。以「訟受服」，則「終朝三褫」。柔進受寵，則「一晝三接」也。

疏 「是以康侯」至「三接也」。○正義曰：釋訖舉《經》以結君寵之意也。○注「康美之名也」至「一晝三接也」。○正義曰：舉此對釋者，蓋訟言終朝，晉言一晝，俱不盡一日，明黜陟之速，所以示懲勸也。

《象》曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

以順著明，自顯之道。

疏 「《象》曰」至「以昭明德」。○正義曰：「自昭明德」者，昭亦明也，謂自顯明其德也。周氏等為「照」以為自照己身。《老子》曰：「自知者明。」用明以自照為明德。案：王《注》此云：「以順著明自顯之道。」又此卦與明夷正反。《明夷o象》云：「君子以蒞眾用晦而明。」王注彼云：「蒞眾顯明，蔽偽百姓。」「藏明於內，乃得明也。」准此二注，明王之《注》意以此為自顯明德。昭字宜為昭，之遙反。周氏等為照，之召反，非《注》旨也。

初六，晉如、摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。

處順之初，應明之始，明順之德，於斯將隆。進明退順，不失其正，故曰「晉如、摧如、貞吉」也。處卦之始，功業未著，物未之信，故曰「罔孚」。方踐卦始，未至履位，以此為足，自喪其長者也。故必「裕」之，然後「無咎」。

疏 「初六晉如摧如」至「無咎」。○正義曰：「晉如摧如貞吉」者，何氏云：「摧，退也。裕，寬也。如，辭也。」初六處順之初，「應明之始，明順之德，於斯將隆」，進則之明，退則居順，進之與退，不失其正，故曰「晉如摧如貞吉」也。「罔孚」者，處卦之始，功業未著，未為人所信服，故曰「罔孚」。「裕無咎」者，裕，寬也。「方踐卦始，未至履位」，不可自以為足也，若以此為足，是「自喪其長」也。故必宜寬裕其德，使功業弘廣，然後「無咎」，故曰「裕無咎」也。

《象》曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

未得履位，「未受命也」。

疏 「《象》曰「至」未受命也」。○正義曰：「獨行正」者，獨猶專也，言進與退，專行其正也。「裕無咎未受命也」者，進之初，未得履位，未受錫命，故宜寬裕進德，乃得「無咎」。

六二，晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

進而無應，其德不昭，故曰「晉如愁如」。居中得位，履順而正，不以無應而回其志，處晦能致其誠者也。脩德以斯，聞乎幽昧，得正之吉也，故曰「貞吉」。「母」者，處內而成德者也。「鳴鶴在陰」，則「其子和」，之立誠於闇，闇亦應之，故其初「愁如」。履貞不回，則乃受茲大福于其王母也。

疏 「六二晉如愁如」至「于其王母」。○正義曰：「晉如愁如」者，六二進而無應於上，其德不見昭明，故曰「進如愁如」，憂其不昭也。「貞吉」者，然履順居於中正，不以無應而不脩其德，正而獲吉，故曰「貞吉」也。「受茲介福于其王母」者，介者，大也。母者，處內而成德者也。初雖「愁如」，但守正不改，終能受此大福於其所脩，故曰「受茲介福於其王母」。○注「進而無應」至「于其王母也」。○正義曰：「鳴鶴在陰」，則「其子和之」者，此王用《中孚》九二爻辭也。

《象》曰：受茲介福，以中正也。

六三，眾允，悔亡。

處非其位，悔也。志在上行，與眾同信，順而麗明，故得「悔亡」也。

疏 正義曰：六三處非其位，有悔也。「志在上行，與眾同信，順而麗明，故得其悔亡」。

《象》曰：眾允之，志上行也。

疏 正義曰：居晉之時，眾皆欲進，巳應於上，志在上行，故能與眾同信也。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

履非其位，上承於五，下據三陰，履非其位。又負且乘，無業可安，志無所據，以斯為進，正之危也。進如鼫鼠，無所守也。

疏 「九四晉如鼫鼠，貞厲」。○正義曰：「晉如鼫鼠」者，鼫鼠有五能而不成伎之蟲也。九四履非其位，上承於五，下據三陰，上不許其承，下不許其據，以斯為進，無業可安，無據可守，事同鼫鼠，無所成功也。以斯為進，正之危也，故曰「晉如鼫鼠，貞厲」也。○注「履非其位」至「無所守也」。○正義曰：「晉如鼫鼠無所守也」者，蔡邕《勸學篇》云：「鼫鼠五能不成一伎術。」《注》曰：「能飛不能過屋，能綠不能窮木，能游不能度穀，能穴不能掩身，能走不能先人。」《本草經》云：「螻蛄一名鼫鼠」，謂此也。鄭引《詩》云：「碩鼠碩鼠，無食我黍。」謂大鼠也。陸機以為「雀鼠」。案：王以為「無所守」，蓋五伎者當之。

《象》曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

六五，悔亡。失得勿恤，往，吉，無不利。

柔得尊位，陰為明主，能不用察，不代下任也。故雖不當位，能消其悔。「失得勿恤」，各有其司，術斯以往，「無不利」也。

疏 「《象》曰鼫鼠」至「無不利」。○正義曰：「悔亡失得勿恤往吉無不利」者，居不當位，悔也。「柔得尊位，陰為明主」，能不自用其明，以事委任於下，故得「悔亡」。既以事任下，委物責成，失之與得，不須憂恤，故曰「失得勿恤」也。能用此道，所往皆吉而無不利，故曰「往吉無不利」也。

《象》曰：失得勿恤，往有慶也。

疏 正義曰：「有慶」者，委任得人，非惟自得無憂，亦將人所慶說，故曰「有慶」也。

上九，晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。

處進之極，過明之中，明將夷焉，巳在乎角，在猶進之，非亢如何？失夫道化無為之事，必須攻伐，然後服邑，危乃得吉，吉乃無咎。用斯為正，亦以賤矣。

疏 「上九，晉其角」至「貞吝」。○正義曰：「晉其角」者，西南隅也。上九處晉之極，過明之中，其猶日過於中，巳在於角而猶進之，故曰「進其角」也。「維用伐邑」者，在角猶進，過亢不巳，不能端拱無為，使物自服，必須攻伐其邑，然後服之，故云「維用伐邑」也。「厲吉無咎貞吝」者，兵者兇器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃無咎，故曰「厲吉無咎」。以此為正，亦以賤矣，故曰「貞吝」也。

《象》曰：維用伐邑，道未光也。

疏 正義曰：「道未光也」者，用伐乃服，雖得之，其道未光大也。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：不可以終壯於陽盛，自取觸藩，當宜柔進而上行，受茲錫馬。

坤下離上

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

虞翻曰：觀四之五。晉，進也。坤爲康。康，安也；初動體屯，震爲侯，故曰康侯。震爲馬，坤爲用，故用錫馬。艮爲多，坤爲衆，故繁庶。離日在上，故晝日。三陰在下，故三接矣。

《彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。

崔憬曰：渾天之義，日從地出，而升于天，故曰明出地上。坤，臣道也。日，君德也。臣以功進，君以恩接，是以順而麗乎大明。雖一卦名，晉而五爻爲主，故言柔進而上行也。

柔進而上行，

蜀才曰：此本觀卦。案：九五降四，六四進五，是柔進。

是以康侯用錫馬蕃庶。

荀爽曰：陰進居五，處用事之位。陽中之陰，侯之象也。陰性安靜，故曰康侯。馬，謂四也。五以下，群陰錫四也。坤爲衆，故曰蕃庶矣。

晝日三接也。

侯果曰：康，美也。四爲諸侯，五爲天子，坤爲衆，坎爲馬。天子至明於上，公侯謙順於下，美其治物有功。故蕃錫車馬，一晝三覿也。《采菽》刺幽王侮諸侯詩曰：雖无與之，路車乘馬。《大行人職》曰：諸公：三饗，三問，三勞；諸侯：三饗，再問，再勞；子男：三饗、一問、一勞，即天子三接諸侯之禮也。

《象》曰：明出地上。晉。君子以自昭明德。

鄭玄曰：地雖生萬物，日出於上，其功乃著，故君子法之，而｢以明自昭其德｣。

虞翻曰：君子謂觀乾。乾爲德，坤爲自，離爲明。乾五動，已離日自照，故以自昭明德也。

初六，晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。

虞翻曰：晉，進。摧，憂愁也。應在四，故晉如。失位，故摧如。動得位，故貞吉。應離爲罔，四坎稱孚，坤弱爲裕，欲四之五成巽，初受其命，故无咎矣。

《象》曰：晉如，摧如，獨行正也。

虞翻曰：初動震爲行。初一稱獨也。

裕无咎，未受命也。

虞翻曰：五未之巽，故未受命也。

六二，晉如，愁如，貞吉。

虞翻曰：坎為應，在坎上，故愁如。得位處中，故貞吉也。

受茲介福于其王母。

虞翻曰：乾爲介福，艮爲手，坤爲虛，故稱受。介，大也。謂五已正中，乾爲王，坤爲母。故受茲介福于其王母。

《象》曰：受茲介福，以中正也。

《九家易》曰：五動得正中，故二受大福矣。大福，謂馬與蕃庶之物是也。

六三，衆允，悔亡。

虞翻曰：坤爲衆。允，信也。土性信，故衆允。三失正，與上易位，則悔亡，故《象》曰｢上行也｣。此則成小過，小過故有飛鳥之象焉。臼杵之利，見鼫鼠出入坎穴，蓋取諸此也。

《象》曰：衆允之志，上行也。

虞翻曰：坎爲志。三之上成震，故曰上行也。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

《九家易》曰：鼫鼠，喻貪，謂四也。體離欲升，體坎欲降。游不度瀆，不出坎也。飛不上屋，不至上也。緣不極木，不出離也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻當之。故曰晉如鼫鼠也。

《象》曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

翟元曰：鼫鼠晝伏夜行，貪猥无已。謂雖進承五，然潛據下陰，久居不正之位，故有危厲也。

六五，悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利。

荀爽曰：五從坤動而來爲離。離者，射出。故曰｢矢得｣。陰居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故｢悔亡勿恤，吉无不利｣也。

《象》曰：矢得勿恤，往有慶也。

虞翻曰：動之乾乾，爲慶也。矢古誓字。誓，信也。勿，无。卹，憂也。五變得正，坎象不見，故｢誓得勿卹，往有慶也｣。

上九，晉其角，

虞翻曰：五已變之乾，爲首。位在首上，稱角。故晉其角也。

惟用伐邑，厲吉无咎，貞吝。

虞翻曰：坤爲邑。動成震，而體師象，坎爲心。故維用伐邑。得位乘五，故｢厲吉，无咎｣而｢貞吝｣矣。

《象》曰：惟用伐邑，道未光也。

荀爽曰：陽雖在上，動入冥逸，故道未光也。

易程傳（程頤）

晉，《序卦》：物不可以終壯，故受之以晉。晉者進也，物无壯而終止之理，既盛壯則必進，晉所以既大壯也。為卦離在坤上，明出地上也。日出於地，升而益明，故為晉。晉進而光明盛大之意也。几物漸盛為進，故《彖》云：晉，進也。卦有有德者，有无德者，隨其宜也。乾坤之外，云元亨者，固有也。云利貞者，所不足而可以有功也。有不同者，革漸是也。隨卦可見晉之盛，而无德者无有用也。晉之明盛，故更不言亨順乎，大明无用戒正也。

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

晉為進盛之時，大明在上，而下體順附。諸侯承王之象也，故為康侯。康侯，治安之侯也。上之大明而能同德，以順附治安之侯也，故受其寵，數錫之馬眾多也。車馬重賜也。蕃庶，眾多也，不唯錫與之厚，又見親禮晝日之中，至於三接，言寵遇之至也。晉進盛之時，上明下順，君臣相得。在上而言則進於明盛，在臣而言則進升高顯，受其光寵也。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

晉，進也。明，進而盛也。明出於地，益進而盛，故為晉，所以不謂之進者。進為前進，不能包明盛之義。明出地上，離在坤上也。坤麗於離，以順麗於大明，順德之臣上附於大明之君也。柔進而上行，凡卦離在上者，柔居君位多云｢柔進而上｣：噬嗑、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而順麗，為待下寵遇親密之義，是以為康侯用錫馬蕃庶。晝日三接也。大明之君，安天下者也。諸侯能附天子之明德，是康民安國之侯也，故謂之康侯，是以享寵錫，而見親禮，晝日之間三接見於天子也。不曰公卿，而曰侯，天子治於上者也，諸侯治於下者也。在下而順附於大明之君，諸侯之象也。

象曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。

昭，明之也。傳曰：昭德塞違，昭其度也。君子觀明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德於己也。明明德於天下，昭明德於外也；明明德在己，故云自昭。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚裕，无咎。

初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而言，遂其進不遂其進，唯得正則吉也。罔孚者，在下而始進，豈遽能深見信於上。茍上未見信，則當安中自守，雍容寬裕，无急於求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕，則无咎。君子處進退之道也。

象曰：晉如摧如，獨行正也；裕无咎，未受命也。

无進无抑，唯獨行正道也。寬裕則无咎者，始欲進而未當位故也。君子之於進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云初六，裕則无咎者，始進未受命當職任故也。若有官守不信於上而失職，一日不可居也。然事非一槩，久速唯時，亦容有為之兆者。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

六二在下，上无應援，以中正柔和之德，非強於進者也，故於進為可憂愁，謂其進之難也。然守其貞正，則當得吉，故云晉如愁如，貞吉。王母，祖母也，謂陰之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上无應援不能自進，然其中正之德久而必彰，上之人自當求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當求之，加之寵祿，受介福於王母也。介，大也。

象曰：受茲介福，以中正也。

受茲介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，況大明在上而同德，必受大福也。

六三，眾允，悔亡。

以六居三，不得中正，宜有悔咎。而三在順體之上，順之極者也。三陰皆順上者是也。是三之順上與眾同志，眾所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而眾允從之，何所不利。或曰：不由中正，而與眾同得，為善乎？曰：眾所允者，必至當也。況順上之大明，豈有不善也。是以悔亡。蓋亡，其不中正之失矣。古人曰：謀從眾，則合天心。

象曰：眾允之，志上行也。

上行上順，麗於大明也。上從大明之君，眾志之所同也。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

以九居四，非其位也。非其位而居之，貪據其位者也。貪處高位，既非所安，而又與上同德，順麗於上，三陰皆在己下，勢必上進，故其心畏忌之。貪而畏人者，鼫鼠也。故云｢晉如鼫鼠｣，貪於非據而存畏忌之心。貞固守此，其危可知，言貞厲者，開有改之道也。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

賢者以正德宜在高位，不正而處高位，則為非據。貪而懼失，則畏人。固處其地，危可知也。

六五，悔亡，失得勿恤。往，吉，无不利。

六以柔居尊位，本當有悔，以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當推誠委任，盡眾人之才，通天下之志，勿復自任其明、恤其失得，如此而往，則吉而无不利也。六五，大明之主。不患其不能明照，患其用明之過，至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任不察則有蔽，盡天下之公，豈當復用私察也。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

以大明之德，得下之附，推誠委任，則可以成天下之大功，往而有福慶也。

上九，晉其角，維用伐邑。厲吉，无咎，貞吝。

角剛而居上之物。上九以剛居卦之極，故取角為象，以陽居上剛之極也。在晉之上，進之極也。剛極則有強猛之過，進極則有躁急之失。以剛而極於進，失中之甚也。无所用而可維獨用於伐邑，則雖厲而吉，且无咎也。伐四方者，治外也；伐其居邑者，治內也。言伐邑，謂內自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲而吉，且貞无咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。復云：貞吝以盡其義。極於剛進，雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也。不失中正為貞。

象曰：維用伐邑，道未光也。

維用伐邑，既得吉而无咎。復云：貞吝者，貞道未光大也。以正理言之，猶可吝也。夫道既光大，則无不中正，大安有過也。今以過剛自治，雖有功矣，然其道未光大，故亦可吝。聖人言盡善之道。

誠齋易傳（楊萬里）

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

晉之世，上則天子進乎德，有不已之明；下則諸侯進乎順，有不已之報。進乎德，如日之出於地，愈升愈明，進乎順，如地之承於日，愈下愈高。下順上而不已，故上燭下亦不已，是以錫馬蕃庶，而恩之者豐，晝日三接而禮之頻也。君進於明，可也，臣進於順，可也，諸侯非在廷之臣也，在外之臣也，在外而不進於順，則尾大而盭*矣。坤爲馬，離爲日，日出於地爲晝，二接下三陰也。柔進而上行，謂六五也。康侯，天子鎮撫諸侯以安之也。上下相安則天下安。

盭，音「力」，凶暴乖戾。

象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。

日有揜，則明者曀，心有掩，則明者盲。明出地上，則孰掩夫日？自昭明德，則孰掩夫心？禹之惡旨酒，湯之不邇聲色、不殖貨利，徹其掩以自昭也。自昭者，自用其力以瑩之之謂，故日出如躍，昭德如濯。

初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，裕无咎。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

屹然于進退之初者，不詒凶于身；恰然于疑信之間者，不見咎於人。初六處進為之初，未受命於上，當是之時，必進則躁，必退則激，未見信而必其見信，則諂且懟。必也屹然而立，則躁激消，怡然而裕，則諂懟泯，惟初六順而靜者能之。晉如，進也； 摧如，退也；罔孚，未見信也。楊氏以孟子進退有餘裕當之，得之矣。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

六二以柔順（中正）之德*，逢文明之君，當亨進之位，能居中守正，以進為憂而不以進為喜。若此，可以得吉矣，可以受庶馬三接之大福于其君矣。薳子馮避令尹之位，蔡謨辭司徒之拜，皆以進為憂者。王母，君之柔中者也，六五是也。

「中正」二字依《學易記》增。

六三，眾允，悔亡。

象曰：衆允之志，上行也。

六三以陰居陽，下不為六二之大臣，上不為九四之近臣，蓋身退而德進，位卑而望高者與？故其志上進，以順麗乎大明之君，志發乎此，衆信乎彼，而其志得行矣，宜其悔吝之亡也。大則如二老歸周，而天下從；小則若一隗入燕，而群賢至。是已下，二陰皆順上，故曰眾允。

九四，晉如鼫鼠，貞萬。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

處遯惡後，處晉惡先。九四以剛狠之資，超貴近之地，處群下之上，躐三陰之前，以康侯則逼乎王室，如鄭莊之逼周；以近臣則僭乎王權，如桓溫之僭晉。故貪夫位而不思釋，畏乎下而恐見奪，如鼫鼠然，雖正亦危，况不正乎？貪者將上僭於六五，畏者猶下忌於三陰，上僭而其進不遂，以其君之明而不可犯也；下忌則其進有牽，以其僚之順而從上者眾也。使上暗如二世，下散如高貴鄉公，九四其孰禦？雖然，以剛狠之強臣，居逼近之高位，九四處之固不當也。處九四於不當之位者誰乎？

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

六五，柔主也，宜不立者也。宜悔吝、宜憂恤、宜非吉、宜不利，而聖人斷然許之以侮亡。以勿恤、以往必吉、必无不利，又勸之以往則有慶。且夫悔則亡矣，六五慶也；恤則勿恤矣，六五又慶也；往則吉矣，六五又慶也；往則无不利矣，六五又慶也，是四慶者。它卦或得其一二已爲卦之盛，今六五柔主乃兼此四慶而有之，然則王之不立者，其福固如是乎？曰：主德尚剛，惟晉之一卦，主德不尚剛。曷為晉之主德不尚剛？曰：晋之主德如日之出地，此朝日也，天下已服其明矣。初出之朝日，而遽若方中之烈日，天下其不旱熯暍死矣乎？惟柔故明而不虐，燭而不察，淑而不烈。大抵日中非日之盛，而莫盛於朝日；剛明非晋之盛，而莫盛於柔明。蓋日之爲明，朝則升，中則傾；君之為明，柔則容，剛則窮。六五，晉之盛明之主也，宜其福之盛也，孰謂其柔而不立哉？大則如商高宗之不言，小則如齊威王之不鳴，書曰：柔而立，又曰：高明柔克，六五以之。失得勿恤，謂得與失皆勿憂恤。六五離也，為日、為火，雖柔猶剛也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

上九以剛明之資，進而至於首，又進而至於角，剛之極也。陰極者必窮物，剛極者必觸物，故不勝其剛而无所用之，維思攻伐人而已。夫明不自照，而用之以窮物，剛不自攻，而用之以伐人，若反其剛明，而有自危之心，聖人尚許其吉无咎也。或挾其剛明而自以為貞固，聖人知其吝未光也。子玉剛而无禮，陽處父剛而干時，所以敗也。晉，明卦也，而四陰吉悔亡，二陽厲且吝，德宗以明強自任，其未有得於此乎？厲者，惕厲而自危也。

周易集說（俞琰）

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

晉，進也。康當作亨。郭京云：王弼舊本作晉亨，此卦下坤上離，順而麗乎大明，故亨。錫如師錫，錫貢下錫上也。古者上與下，下與上，通謂之錫。候用錫馬蕃庶，諸候朝王之禮也。晝日三接，王接諸候之禮也。諸候進獻于王，而其物既大且多，所以表其順也。王接諸候于晝以訪問之，時所以昭其明也。三釋文作息暫反。

初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，裕无咎。

初與四應，初方進而四在上止抑之而使之退處于下，故曰晉如推如。摧，罪雷反，抑也。釋文云：退也。二與己比又同體，宜若相孚者，而以我見摧於四，不我孚也，故曰罔孚。初蓋不特見摧于四，又不見信于二，所以吉且无咎者，貞與裕也。占者弗獲于上，蓋唯守貞則吉，設不為朋友所信，亦當以寛裕，則无咎。

六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。

愁，狀由反。釋文云：鄭玄作子小反，云變色貎。六三將欲上進而九四媢疾以惡之，故曰晉如愁如。四雖惡之二也，能以貞道自守，而不求倖，進故吉。王母陰之尊，指六五也。介福，大福也。大明之主在上，四豈能阻二之進，二進則五接之，故受福。

六三，眾允，悔亡。

允，信也，從也。三居二陰之上，二陰皆順從之，以其能相引而與之俱進也。若不顧其下，冒然獨進，則眾怨歸之，能无悔乎。居非其位，本當有悔，眾允之是以悔亡也。不言晉者，以九四阻于前，未能遽進也。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

鼫鼠，螻蛄也，俗呼為土狗，非詩之碩鼠也，詩之碩鼠乃大鼠也，與此不同。孔氏正義按蔡邕勸學篇云：鼫鼠五能不成一技術，注云：能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。本草經云：螻蛄一名鼫鼠，謂此也。荀子勸學篇作梧鼠，崔豹古今註作鼫鼠，傳寫之訛爾。六五大明之君，在上而九四突然而來，猶鼫鼠見火而飛撲，必遭爇也，晉之時，眾皆以柔進，四獨以剛進，故其象如此，而占曰貞厲，謂固執而不改，進則危也。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

六五以陰居陽，宜有悔矣。以大明之德，在至尊之位，而下皆順從，是以悔亡。失謂三陰上進而為四所阻也，得謂三陰之志皆欲上行終必從己也。勿恤，不必憂慮也。五居離體之中，燭理甚明，行有不得則反求諸己而已矣，得失不計也。特此以徃，則動罔不吉，又何不利之有。六五，晉之主也，不言晉者，雖居尊位而柔順謙虛，不敢自以為進也 。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。

上居晉終，故不言晉如，而直言晉角，剛而居上之物，維交結也，與隨上六之維同。剛進之極而更无可進，故返而與五相維而用以治其私邑，邑指四上之應在三，而九四以剛據其上，固不容不伐，然而兵，凶器也，能以危厲為戒，斯可吉而无咎，若肆其剛暴，固執而不知變，則太剛必折，遂有可羞吝者矣。晉貴柔而惡剛，故九四上九皆言厲。

周易闡真（劉一明）

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕无咎。

六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福于其王母。

六三，眾允，悔亡。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

六五，悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。

晉者，進也。卦德上離明、下坤順，由順而生明，用明而行順，順時順理，其明日增，故謂晉。此自誠而明，進火之卦，承上遯卦而來。遯者，止其健，而不輕用健也。不輕用健則心虛，心虛則燭照覺察，戒慎恐懼，不爲物欲所瞞，黑中有白，神明自來矣。

人之本來良知良能之性，炯炯不昧，其德本明，因交後天，識神用事，人心起而道心藏，良知之健，變爲不良之健，良能之順，變爲不良之順。心與物交，錮閉靈竅，神明有昧矣。

聖人教人進火者，由不明而複進於明耳。進明之功，非順道不能。順者，順時順理，常存道心，不生人心，知之能之，无一不良。天之賦人者良，人之順天者亦良。天人合發，元神不昧，自誠而明，其明日增，由小而大，自微而著，漸進于高明遠見之處，有象于康侯，用錫馬蕃庶，晝日三接也。

康侯者，安泰寧靜之侯。馬在午，屬於離明之象。蕃庶者，地所生，屬於坤順之象。晝日者，日之明，明在上也。三接者，地之順，順在下也。

人之良知良能之真心，爲一身之主，如一國之有康侯也。真心不背于天良，用明用順，如康侯用錫馬蕃庶也。

由順而生明，以明而行順，如晝日三接也。三接者，乃再三之順，不順而必至於順，其中有閑邪存誠之功。閑邪存誠，人心順、道心彰，誠則明矣，明則誠矣。誠明兼該，明明德而止於止善，進火之功盡矣。

初六，在明之初，大理未明，宜靜不宜動，是以晉如摧如，守貞而吉也。夫守貞而吉者，以其未能至信，先須窮理，充裕於內，運火自无差錯之咎矣。此未進明，先求其明也。

六二，處於三陰昏暗之中，不但不能增明，而且有以蔽明，是以晉如愁如也。然柔而守正，不爲假陰所惑，不進而亦不愁，是以貞而得吉。蓋能貞則致虛守靜，真陰現象，假陰自化，如受茲介福于其王母矣。此處不明，不遽進明也。

六三，不能自下而順，乃自上而順，似乎不正而致悔。然性柔志剛，不順陰而順陽，借他家之明，以濟我家之暗，我順他而他即順我，是以衆允其進，有悔可亡。此己不明，順人之明也。

九四，居於明體，已進於明矣。但在二陰之內。明藏暗中，又應初陰，明而有私，邪正不分，是非相雜，以是進明如鼫鼠夜行，所見不大，其行不遠。雖用明得正，終有危厲。此剛而有私之明也。

六五，居於二陽之內，既明其我家不明，又明其他家有明，借剛濟柔，本有悔者而悔可亡。悔由於心之不虛，若知虛心，則以己求人，即能實腹，既實其腹，則吉凶止足，如在掌上，可以失得勿恤，直行无疑，往而進火下功。吉无不利者。此虛以招實之明也。

上九，剛強自勝，只知進明，不知虛明，是以維用伐邑也。邑爲私邑，伐邑即克己之功。克己之功，虛人心也。若不虛心，獨恃其剛，強制強伏，必危厲而後得吉，得无咎，以是用明，雖克己得正，亦屬勉強，不由自然，未免取吝於大方。此剛而高亢之明也。

然則，進明運火之道，未明必先求其明，既明又當虛其明，虛實並用，剛柔相當；自誠而明，明本於誠，其明日進日高，用之不盡，取之不竭，大地裏黃芽長遍，滿世界金花開綻，无處不可用明，无處能傷其明矣。