彖傳

小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。

象傳

風行天上，小畜，君子以懿文德。

王弼周易注（王弼）

小畜，亨。

注不能畜大止健，剛志故行，是以亨。

密雲不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。

注謂六四也，成卦之義在此爻也。體无二陰以分其應，故上下應之也。既得其位，而上下應之，三不能陵，小畜之義。

健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

注小畜之勢，足作密雲，乃自我西郊，未足以為雨也。何由知未能為雨？夫能為雨者，陽上薄陰，陰能固之，然後烝而為雨。今不能制初九之復道，固九二之牽復，九三更以不能復為劣也，下方尚往，施豈得行，故密雲而不能為雨，尚往故也。何以明之？夫陰能固之，然後乃雨乎。上九獨能固九三之路，故九三不可以進，而與說輻也。能固其路而安於上，故得既雨既處。若四五皆能若上九之善畜，則能雨明矣。故舉一卦而論之，能為小畜密雲而已。陰苟不足以固陽，則雖復至盛，密雲自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。彖，至論一卦之體，故曰密雲不雨。象，各言一爻之德，故曰既雨既處也。

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

注未能行其施者，故可以懿文德而已。

初九，復自道，何其咎，吉。

注處乾之始，以升巽初，四為己應，不距己者也。以陽升陰，復自其道，順而无違，何所犯咎？得義之吉。

象曰：復自道，其義吉也。

九二，牽復吉。

注處乾之中，以升巽五，五非畜極，非固己者也。雖不能若陰之不違，可牽以獲復，是以吉也。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

九三，輿說輻，夫妻反目。

注上為畜盛，不可牽征，以斯而進，故必說輻也。己為陽極，上為陰長，畜於陰長，不能自復，方之夫妻，反目之義也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

注夫言血者，陽犯陰也。四乘於三，近不相得，三務於進，而己隔之，將懼侵克者也。上亦惡三，而能制焉，志與上合，共同斯誠。三雖逼己，而不能犯，故得血去懼除，保无咎也。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

注處得尊位，不疑於二，來而不距，二牽己攣，不為專固，有孚攣如之謂也。以陽居陽，處實者也。居盛處實，而不專固，富以其鄰者也。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征凶。

注處小畜之極，能畜者也。陽不獲亨，故既雨也；剛不能侵，故既處也。體巽處上，剛不敢犯，尚德者也；為陰之長，能畜剛健，得積載者也。婦制其夫，臣制其君，雖貞近危，故曰「婦貞厲」也。陰之盈盛，莫盛於此，故曰月幾望也。滿而又進，必失其道；陰疑於陽，必見戰伐；雖復君子，以征必凶，故曰君子征凶。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

注夫處下可以征而无咎者，唯泰也。然則 坤本體下，又順而弱，不能敵剛，故可以全其類，征而吉也。自此以往，則其進各有難矣。夫巽雖不能若艮之善畜，猶不肯為坤之順從也，故可得少進，不可盡陵也。是以初九，九二其復則可，至於九三，則與說輻也。夫大畜者，畜之極也，畜而不已，畜極則通。是以其畜之盛，在於四五，至于上九，道乃大行。小畜積極而後乃能畜，是以四五可以進，而上九說征之輻。

周易正義（孔穎達）

小畜：亨。

不能畜大，止健剛志，故行是以亨。

疏 正義曰：但小有所畜，唯「畜」九三而已。初九、九二，猶剛健得行，是以剛志上得亨通，故云「小畜亨」也。若大畜、乾在於下，艮在於上，艮是陽卦，又能止物，能止此乾之剛健，所畜者大，故稱「大畜」。此卦則巽在於上，乾在於下，巽是陰，柔性，又和順，不能止畜在下之乾，唯能畜止九三，所畜狹小，故名「小畜」。

密雲不雨，自我西郊。

疏 正義曰：「密雲不雨」者，若陽之上升，陰能畜止，兩氣相薄則為雨也。今唯能畜止九三，其氣被畜，但為密雲，初九、九二，猶自上通，所以不能為雨也。「自我西郊」者，所聚密雲，由在我之西郊，去我既遠，潤澤不能行也，但聚在西郊而已。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

謂六四也，成卦之義，在此爻也。體無二陰，以分其應故上下應之也。既得其位，而上下應之，三不能陵，小畜之義。

疏 正義曰：「柔得位」，謂六四也。以陰居陰，故稱得位。此卦唯有一陰，上下諸陽皆來應之，故曰「小畜」。此釋小畜卦名也。言此卦之畜，六四唯畜其下九三，初九、九二猶不能擁畜，而云「上下應之」者，若細別而言，小畜之義，唯當畜止在下。三陽猶不能畜盡，但畜九三而已。若大判而言之，上下五陽總應六四，故云「上下應之」。其四雖應何妨，總不能畜止剛健也。

健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

小畜之勢，足作密雲，乃「自我西郊」，未足以為雨也。何由知未能為雨？夫能為雨者，陽上薄陰，陰能固之，然後烝而為雨。今不能制初九之「復道」，固九二之「牽復」，九三更以不能復為劣也。下方尚往，施豈得行？故密雲而不能為雨，尚往故也。何以明之？去陰能固之，然後乃雨乎。上九獨能固九三之路，故九三不可以進而「輿說輻」也。能固其路而安於上，故得「既雨既處」。若四、五皆能若上九之善畜，則能雨明矣。故舉一卦而論之，能為小畜密雲而已。陰苟不足以固陽，則雖復至盛，密雲自我西郊，故不能雨也。雨之未下，即施之未行也。《彖》至論一卦之體，故曰「密雲不雨」。《象》各言一爻之德，故曰「既雨既處」也。

疏 「健而巽」至「施未行也」。○正義曰：「健而巽，剛中而志行，乃亨」者，內既剛健而外逢柔順，剛發於外，不被摧抑，而志意得行。以此言之，故剛健之志，乃得亨通，此釋「亨」也。「密雲不雨，尚往」者，所以密雲不雨者，不能畜止諸陽，初九、九二，猶得上進，陰陽氣通，所以不雨，釋「密雲不雨」也。「自我西郊施未行」者，釋「自我西郊」之義。所以密雲不雨，從我西郊而積聚者，猶所施潤澤，未得流行周遍，故不覆國都，但遠聚西郊也。然雲在國都而不雨，亦是施未行也。必雲在西郊者，若在國都，雨雖未落，猶有覆蔭之施，不得云「施未行」，今言在西郊，去施遠也。○注「小畜之勢」至「既雨既處也」。○正義曰：「九三更以不能復為劣」者，初九既得「復道」，九二可「牽」以獲「復」，皆得剛健上通，則是陰不能固陽，而九三劣弱，又不能自復，則是陽不薄陰，是以皆不雨也。且小畜之義，貴於上往，而九三不能自復，更為劣弱，故言「九三更不能復為劣」也。「能固其路而安於上」者，謂上九能閉固九三之道路，不被九三所陵，得安於上，所以「既雨既處」也，故舉一卦而論之。「能為小畜密雲而已」者，此明卦之與爻，其義別也。但卦總二象，明上體不能閉固下體，所以密雲不能為雨。爻則止明一爻之事，上九能固九三，所以上九而有雨也。所以卦與爻其義異也。諸卦多然。若《比卦》云「比吉」，上六則云「比之無首凶」也；《復卦》云「復亨」，上六云「迷復凶」也。此皆卦之與爻，義相違反，它皆仿此。

《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

未能行其施者，故可以懿文德而已。

疏 正義曰：「君子以懿文德」者，懿，美也。以於其時施末得行，喻君子之人但修美文德，待時而發。風為號令，若「風行天下」，則施附於物，不得云「施未行」也。今風在天上，去物既遠，無所施及，故曰「風行天上」。凡大象，君子所取之義，或取二卦之象而法之者，若「地中有水，師，君子以容民畜眾」，取卦象包容之義；若《履卦o象》云「上天下澤，履，君子以辯上下」，取上下尊卑之義。如此之類，皆取二象，君子法以為行也。或直取卦名，因其卦義所有，君子法之，須合卦義行事者。若《訟卦》云「君子以作事謀始」，防其所訟之源，不取「天與水違行」之象；若《小畜》「君子以懿文德」，不取「風行天上」之象。餘皆仿此。

初九：復自道，何其咎？吉。

處乾之始，以升巽初，四為已應，不距已者也。以陽升陰，復自其道，順而無違，何所犯咎，得義之吉。

疏 正義曰：處乾之始以升巽，初四為已應，以陽升陰，反復於上，自用已道，四則順而無違，於已無咎，故云「復自道，何其咎？吉」。

《象》曰：復自道，其義吉也。

疏 正義曰：「其義吉」者，以陽升陰，以剛應柔，其義於理吉也。

九二：牽復，吉。

處乾之中，以升巽五，五非畜極，非固已者也。雖不能若陰之不違，可牽以獲復，是以吉也。

疏 正義曰：「牽」謂牽連，「復」謂反復，二欲往五，五非止畜之極，不閉固於已，可自牽連反復於上而得吉也。

《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

疏 正義曰：既彊牽連，而復在下卦之中，以其得中，不被閉固，亦於已不自有失，解「牽復吉」也。

九三：輿說輻。夫妻反目。

上為畜盛，不可牽征，以斯而進，故必「說輻」也。已為陽極，上為陰長，畜於陰長，不能自復，方之「夫妻反目」之義也。

疏 正義曰：九三欲復而進，上九固而止之，不可以行，故車輿說其輻。「夫妻反目」者，上九體巽為長女之陰，今九三之陽，被長女閉固，不能自復，夫妻乖戾，故反目相視。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

疏 正義曰：「不能正室」者，釋「夫妻反目」之義。以九三之夫不能正上九之室，故「反目」也。此假像以喻人事也。

六四：有孚，血去惕出，無咎。

夫言「血」者，陽犯陰也。四乘於三，近不相得，三務於進，而已隔之，將懼侵克者也。上亦惡三而能制焉，志與上合，共同斯誠，三雖逼己，而不能犯，故得血去懼除，保無咎也。

疏 「六四」至「無咎」。○正義曰：六四居九三之上，乘陵於三，三既務進，而已固之，懼三害己，故有「血」也。畏三侵陵，故惕懼也。但上九亦憎惡九三，六四與上九同志，共惡於三三不害己，己故得其血去除，其惕出散，信能血去懼除，乃得無咎。○注「夫言血者」至「無咎也」。○正義曰：「夫言血者陽犯陰也」者，謂此卦言「血」，陽犯陰也。「夫」者，發語之端，非是總凡之辭。故《需》六四云「需於血」，《注》云：「凡稱血者，陰陽相傷也」。則稱血者，非唯陽犯陰也。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

疏 正義曰：釋「惕出」之意。所以「惕出」者，由己與上九同合其志，共惡於三也。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

處得尊位，不疑於二，來而不距。二牽已攣，不為專固，「有孚攣如」之謂也。以陽居陽，處實者也。居盛處實而不專固，富以其鄰者也。

疏 正義曰：「有孚攣如」者，五居尊位，不疑於二，來而不距。二既牽挽而來，已又攀攣而迎接，志意合同，不有專固相逼，是有信而相牽攣也。「如」，語辭，非義類。「富以其鄰」者，五是陽爻，即必富實。心不專固，故能用富以與其鄰。「鄰」謂二也。

《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

疏 正義曰：「不獨富也」者，釋「攣如」之義。所以攀攣於二者，以其不獨自專固於富，欲分與二也。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。

處小畜之極，能畜者也。陽不獲亨，故「既雨」也。剛不能侵，故「既處」也。體《巽》處上，剛不敢犯，「尚德」者也。為陰之長，能畜剛健，德積載者也。婦制其夫，臣制其君，雖貞近危，故曰「婦貞厲」也。陰之盈盛莫盛於此，故曰「月幾望」也。滿而又進，必失其道，陰疑於陽，必見戰伐，雖復君子，以征必凶，故曰「君子征凶」。

疏 「上九，既雨既處」至「君子征凶」。○正義曰：「既雨既處」者，九三欲進，已能固之，陰陽不通，故已得其雨也。「既處」者，三不能侵，不憂危害，故已得其處也。「尚德載」者，體《巽》處上，剛不敢犯，為陰之長，能畜正剛健，慕尚此德之積聚而運載也，故云「尚德載」也。言慕尚此道德之積載也。「婦貞厲」者，上九制九三，是婦制其夫，臣制其君，雖復貞正，而近危厲也。「月幾望」者，婦人之制夫，猶如月在望時盛極以敵日也。「幾」，辭也，已從上釋，故於此不復言也。「君子征凶」者，陰疑於陽，必見戰伐，雖復君子之行而亦凶也。○注「處小畜之極」至「君子征凶」。○正義曰：「處小畜之極，能畜者也」者。已處小畜盛極，是閉畜者也。「陽不獲亨，故既雨也」者，陽若亨通則不雨也。所以卦系辭云：「小畜，亨，密雲不雨。」今九三之陽，被上九所固，不獲亨通，故「既雨」也。

《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

夫處下可以征而無咎者，唯泰也則然。坤本體下，又順而弱，不能敵剛，故可以全其類，征而吉也。自此以往，則其進各有難矣。夫巽雖不能若艮之善畜，猶不肯為坤之順從也，故可得少進，不可盡陵也。是以初九、九二，其復則可，至於九三，則「輿說輻」也。夫大畜者，畜之極也。畜而不已，畜極則通，是以其畜之盛在於四、五，至於上九，道乃大行。小畜積極而後乃能畜，是以四、五可以進，而上九說征之輻。

疏 「《象》曰既雨既處」至「有所疑也」。○正義曰：「既雨既處，德積載」者，釋「既雨既處」之義。言所以得「既雨既處」者，以上九道德積聚，可以運載，使人慕尚，故云「既雨既處」也。「君子征凶有所疑」者，釋「君子征凶」之義，言所以「征凶」者，陰氣盛滿，被陽有所疑忌，必見戰伐，故「征凶」也。○注「夫處下」至「說征之輻」。○正義曰：「夫巽雖不能若艮之善畜」者，謂雖不能如大畜艮卦在上，善畜下之乾也。「巽雖不能如艮之善畜」，故其畜小也。「猶不肯為坤之順從」者，謂猶不肯如泰卦、坤在於上順從乾也。「故可得少進」者，謂初九、九二得前進也。「不可盡陵」者，九三欲陵上九，被上九所固，是不可得「盡陵」也。「畜而不已，畜極則通，是以其畜之盛在於四五，至於上九，道乃大行」者，此論大畜義也。大畜畜而不已，謂之「大畜」。四爻、五爻是畜之盛極，而不休已，畜極則通。四、五畜道既極，至於上九，無可所畜，故上九道乃大行，無所畜也。「小畜積極而後乃能畜」者，小畜之道既微，積其終極，至於上九，乃能畜也，謂「畜」九三也。「是以四、五可以進」者，四雖畜初，五雖畜二，畜道既弱，故九二可以進。「上九說征之輻」者，上九畜之「積極」，故能說此九三征行之輻。案：九三但有「說輻」，無「征」之文。而王氏言上九「說征之輻」者，輿之有輻，可以征行。九三爻有「征」義，今輿輻既說，則是說征之輻，因上九「征凶」之文，征則行也。文雖不言，於義必有言「輻」者，鄭《注》云「謂輿下縛木，與軸相連，鉤心之木」是也。《子夏傳》云：「輻，車劇也。」

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：下順從而上下應之，則有所畜矣。

韓康伯曰：由比而畜，故曰｢小畜｣也。

(乾下巽上) 小畜

亨。

侯果曰：四爲畜主，體又稱小，唯九三被畜，下剛皆通，是以｢小畜，亨｣也。

密雲不雨，自我西郊。

崔憬曰：云如不雨，積我西邑之郊，施澤未通，以明小畜之義。

案：云雨者，陰之氣也。今小畜五陽而一陰，既微少，才作密雲，故未能爲雨。四互居兌，西郊之象也。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

王弼曰：謂六四也。成卦之義，在此一爻者也。體无二陰，以分其應，既得其位，而上下應之，三不能陵，小畜之義。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

虞翻曰：需上變爲巽，與豫旁通。豫四之坤初爲復，復小陽潛，所畜者少，故曰｢小畜｣。二失位，五剛中正，二變應之，故｢志行乃亨｣也。

密雲不雨，尚往也。

虞翻曰：密，小也。兌爲密。需坎升天爲云，墜地稱雨。上變爲陽，坎象半見。故｢密雲不雨，尚往也｣。

自我西郊，施未行也。

虞翻曰：豫坤爲自我。兌爲西，乾爲郊，雨生於西，故｢自我西郊｣。九二未變，故｢施未行｣矣。

荀爽曰：體兌位秋，故曰｢西郊｣也。時當收斂，臣不專賞，故｢施未行｣。喻文王也。

《象》曰：風行天上，小畜。

《九家易》曰：風者，天之命令也。今行天上，則是令未下行，畜而未下，小畜之義也。

君子以懿文德。

虞翻曰：君子，謂乾。懿，美也。豫坤爲文。乾爲德，離爲明。初至四體夬，爲書契。乾離照坤，故懿文德也。

初九：復自道，何其咎，吉。《象》曰：復自道，其義吉也。

虞翻曰：謂從豫四之初成復卦，故復自道。出入无疾，｢朋來无咎，何其咎，吉。｣乾稱道也。

九二：牽復，吉。

崔憬曰：四柔得位，群剛所應，二以中和牽復自守，不失於行也。

《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

虞翻曰：變應五，故不自失，與比二同義也。

九三：車說輻，

虞翻曰：豫、坤爲車，爲輻。至三成乾，坤象不見，故｢車說輻｣。馬君及俗儒皆以乾爲車，非也。

夫妻反目。

虞翻曰：豫震爲夫，爲反。巽爲妻。離爲目。今夫妻共在四，離火動上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。妻當在內，夫當在外，今妻乘夫而出在外，象曰｢不能正室｣。三體離需，飲食之道。飲食有訟，故爭而反目也。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

《九家易》曰：四互體離，離爲目也。離既不正，五引而上，三引而下，故反目也。輿以輪成車，夫以妻成室。今以妻乘夫，其道逆，故｢不能正室｣。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

虞翻曰：孚謂五。豫坎爲血，爲惕。惕，憂也。震爲出，變成小畜，坎象不見，故血去惕出。得位承五，故｢无咎｣也。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

荀爽曰：血以喻陰。四陰，臣象。有信順五。惕，疾也。四當去初，疾出從五，故曰｢上合志也｣。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

虞翻曰：孚五，謂二也。攣，引也。巽爲繩。豫、艮爲手。二失位，五欲其變，故曰｢攣如｣。以，及也。五貴，稱富。鄰，謂三。兌西震東，稱鄰。二變承三，故富以其鄰，《象》曰｢不獨富｣。二變爲既濟，與東西鄰同義。

《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

《九家易》曰：有信，下三爻也。體巽，故｢攣如｣，如謂連接其鄰。鄰，謂四也。五以四陰作財，與下三陽共之，故曰｢不獨富也｣。

上九：既雨既處，尚得載，婦貞厲。

虞翻曰：既，已也。應在三。坎水零雨。巽爲處，謂二已變，三體坎雨，故｢既雨既處｣。坎云復天，坎爲車，積載在坎上，故上得積載。巽爲婦，坎成巽壞，故｢婦貞厲｣。

月幾望，君子征凶。

虞翻曰：幾，近也。坎月離日，上已正，需時成坎，與離相望。兌西震東，日月象對，故｢月幾望｣。上變陽消，之坎爲疑，故｢君子征，有所疑｣矣。與歸妹、中孚｢月幾望｣義同也。

《象》曰：既雨既處，得積載也。

虞翻曰：巽消承坎，故｢得積載｣。坎習爲積也。

君子征凶，有所疑也。

虞翻曰：變坎爲盜，故｢有所疑也｣。

易程傳（程頤）

小畜，《序卦》：比必有所畜，故受之以小畜。物相比附則為聚，聚，畜也。又相親比，則志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止則聚矣。為卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下，夫畜止剛健，莫如巽，順為巽所畜，故為畜也。然巽陰也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一陰得位，為五陽所說。得位，得柔巽之道也。能畜羣陽之志，是以為畜也。小畜謂以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以陰故也。彖專以六四畜諸陽，為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者。

小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。

雲*，陰陽之氣，二氣交而和則相畜，固而成雨。陽倡而陰和，順也，故和；若隂先陽倡，不順也，故不和，不和則不能成雨。雲之畜聚雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南陰方，自陰倡故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆自四逺，故云郊。據四而言，故云｢自我｣。畜陽者，四畜之主也。

雲：贅字。

彖曰：小畜，柔得位而上，下應之，曰小畜。

言成卦之義也。以陰居四，又處上位，柔得位也。上下五陽皆應之，為所畜也。以一陰而畜五陽，能係而不能固，是以為小畜也。彖解成卦之義，而加｢曰｣字者，皆重卦名，文勢當然。單名卦，惟革有｢曰｣字，亦文勢然也。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

以卦才言也。内健而外巽，健而能巽也。二五居中，剛中也。陽性上進，下復乾體，志在於行也。剛居中，為剛而得中，又為中剛。言畜陽，則以柔巽；言能亨，則由剛中。以成卦之義言，則為陰畜陽；以卦才言，則陽為剛中。才如是，故畜雖小而能亨也。

密雲不雨，尚往也，自我西郊，施未行也。

畜道不能成大，如密雲而不成雨。陰陽交而和，則相固而成雨，二氣不和，陽尚往而上，故不成雨。蓋自我陰方之氣先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，猶西郊之雲不能成雨也。

象曰：風行天上，小畜，君子以懿文徳。

乾之剛健而為巽所畜，夫剛健之性，惟柔順為能畜止之。雖可以畜止之，然非能固制其剛健也，但柔順以擾係之耳，故為小畜也。君子觀小畜之義，以懿美其文徳。畜聚為藴，畜之義。君子所藴畜者大，則道徳經綸之業，小則文章才藝。君子觀小畜之象，以懿美其文徳。文徳方之道義為小也。

初九：復自道，何其咎？吉。

初九，陽爻而乾體，陽在上之物，又剛健之才，足以上進。而復與在上同志，其進復於上，乃其道也。故云｢復自道｣，復既自道，何過咎之有？无咎而又有吉也。諸爻言无咎者，如是則无咎矣。故云无咎者，善補過也。雖使爻義本善，亦不害於不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，无有過咎，故云｢何其咎｣，无咎之甚明也。

象曰：復自道，其義吉也。

陽剛之才，由其道而復其義，吉也。初與四為正應，在畜時乃相畜者也。

九二：牽復吉。

二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中，為陰所畜，俱欲上復。五雖在四上而為其所畜，則同是同志者也。夫同患相憂，二五同志，故相牽連而復。二陽並進，則隂不能勝，得遂其復矣，故吉也。曰遂其復，則離畜矣乎？曰：凡爻之辭，皆謂如是，則可以如是。若已然，則時已變矣，尚何教誡乎？五為巽體，巽畜於乾而反與二相牽，何也？曰：舉二體而言，則巽畜乎乾；全卦而言，則一陰畜五陽也。在易隨時取義，皆如此也。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

二居中得正者也，剛柔進退不失乎中道也。陽之復，其勢必强，二以處中，故雖强於進，亦不至於過剛，過剛乃自失也。爻止言牽復而吉之義，象復發明其在中之美。

九三：輿說輻，夫妻反目。

三以陽爻居不得中，而密比於四，隂陽之情相求也。又暱比而不中，為陰畜制者也。故不能前進，猶車輿說去輪輻，言不能行也。夫妻反目，陰制於陽者也。今反制陽，如夫妻之反目也。反目謂怒目相視，不順其夫而反制之也。婦人為夫寵惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道而妻能制之者也。故說輻、反目，三自為也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

夫妻反目，蓋由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進。猶夫不能正其室家，故致反目也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

四於畜時，處近君之位，畜君者也。若内有孚誠，則五志信之，從其畜也。卦獨一陰，畜衆陽者也，諸陽之志係乎四。四苟欲以力畜之，則一柔敵衆剛，必見傷害，唯盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害逺，其危懼免也，如此則可以无咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴，而微細之臣有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。

象曰：有孚惕出，上合志也。

四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而无咎也。惕出則血去，可知舉其輕者也。五既合志，衆陽皆從之矣。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

小畜，眾陽為陰所畜之時也。五以中正居尊位而有孚信，則其類皆應之矣。故曰｢攣如｣，謂牽連相從也。五必援挽與之相濟，是富以其鄰也。五以居尊位之勢，如富者推其財力，與鄰比共之也。君子為小人所困，正人為羣邪所厄，則在下者必攀挽於上，期於同進。在上者必援引於下，與之戮力，非獨推己力以及人也。固資在下之助以成其力耳。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

有孚攣如，蓋其鄰類皆牽攣而從之。與眾同欲不獨有其富也。君子之處難厄，唯其至誠，故得眾力之助而能濟其眾也。

上九：既雨既處，尚徳載，婦貞厲。

九以巽順之極，居卦之上，處畜之終，從畜而止者也，為四所止也。既雨，和也。既處，止也。陰之畜陽，不和則不能止。既和而止，畜之道成矣。大畜，畜之大，故極而散。小畜，畜之小，故極而成。尚徳載，四用柔巽之徳積滿而至於成也。陰柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？載，積滿也。詩云｢厥聲載路｣。婦貞厲，婦謂隂，以陰而畜陽，以柔而制剛，婦若貞固守，此危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？

月幾望，君子征凶。

月望則與日敵矣，幾望，言其盛將敵也。陰已能畜陽，而云幾望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，則將盛於陽，而凶矣。於幾望而為之戒曰：婦將敵矣。君子動則凶也，君子謂陽。征，動也。幾望，將盈之時。若已望，則陽已消矣，尚何戒乎？

象曰：既雨既處，徳積載也。君子征凶，有所疑也。

既雨既處，言畜道積滿而成也。陰將盛極，君子動則有凶也。隂敵陽則必消陽，小人抗君子則必害君子，安得不疑慮乎？若前知疑慮而警懼，求所以制之，則不至於凶矣。

誠齋易傳（楊萬里）

小畜，亨。

乾下巽上為小畜，乾下艮上為大畜。畜，止也。乾進而上，物止之於前，二卦均也。何別乎小大？力有小大也。天下之有力者，莫勁乎風，莫重乎山，二者之力亦均也。而風行天上為小畜，天在山中為大畜，何也？制動以靜不以動，制行以止不以行，乾欲進而山遏之，真能以止止動矣。風自動自行，安能止乾之進？能止之者，僅能巽順以柔之爾。曰小畜亨者，小有所止而有所亨也。亨，謂乾。公孫弘能止武帝西南夷之役，而不能止其匈奴之師；李勣能守黎陽之節，而不能守立武后之問，此小畜之臣也。法孝直若在，必能止伐吳之舉，魏徵若在，必能止征遼之行，此大畜之臣也。人臣非有大畜如山之力，其能回人主如天之威乎？

密雲不雨，自我西郊。

乾為天，雲者天之氣。雲之為物，散則霽，密則雨，今密而不雨，何也？自西故也。雲自西則曷為不雨？乾西北、巽東南故也。雲興乎西，而風起乎東，霍然散矣，何雨之望？大抵風從雲則陰陽和而雨，雲避風則陰陽戾而暵。韓愈訟風伯曰：雲屏屏兮吹使漓之，此其驗也。畜，止也，亦聚也，故為密雲。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

六四以一陰居上位，而五陽皆應，故能以柔止剛。然以一弱當眾強，故所止者小。

健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施末行也。

以巽之順止乾之徤，故乾不爭而暫止。以二五之德皆剛而居中，以五剛之志皆欲進而上行，故乾得進而終亨。此人臣止其君之不善，而不能止者也。若公孫弘、李勣是也。雲欲雨，風散之，雲可以止矣，而雲意尚往而未已。此人臣止其君之善，而不能止者也。何謂止其君之善？壅上之澤，蠹上之心，是謂止善。雨傷稼，而楊國忠取善稼以獻，欺其君以不傷；天大旱，而李實督賦斂愈急，告其君以不旱，此能止其君之善者也。李吉甫請峻威刑，而憲宗以為欲朕失人心；劉藻言苗不損，而代宗謂不損猶應言損，此止其君之善而不能者也。止其君之不善而不能，君子憾其臣學力之淺，止其君之善而不能，君子嘉其君聖質之堅。

象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

以風止天，是以動濟動也。君子欲止其君之不善，而反顧在我之德未能无不善，是以不善止不善也。大人正己而物正，推而格君心之非，焉往而不止。故君子於此，不尤其君，而尤其身，曰：必我之文德有末懿也。我德之進十之，則君德之進千之，故文帝曰：吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。不及之語一出，而帝自此遠矣，賈生自崖而反矣。見賈生且然，而況小畜懿文德之君子乎！彼曰五帝其臣不及其聖，此不惟不知皐夔，亦不知堯舜。

初九，復自道，何其咎，吉。

象曰：復自道，其義吉也。

啟君之善在初，止君之不善亦在初，故伊尹告太甲以謹厥初，召公告成王以若生子，縱於初，禁於末，晚矣，故小畜必畜于初九。初與四為應，四止初而初受之，有不善未嘗不止，止而復，復而歸於道，是雖曰彼之所止，而吾實自復於道也。成王與周召居，故成王化而為周召；魯侯與哀駘它居，故魯侯化而為哀駘它。其德義之吉，又何過咎之有？雖然，自道可也，自聖不可也，自道日益，自聖日損。

九二，牽復，吉。

象曰：帝復在中，亦不自失也。

復於初，善之善也，不復於初，而復於二，善也，非善之善也。何也？初安於復，故為自復，二勉於復，故為牽復。牽者，勉強之謂。曷為其能勉於復也？二雖剛而猶居中，故能勉于復，雖不及初之自復，豈不愈於過剛而不受止者乎？故亦許其不自失，然視何其咎之吉則不侔矣？若過剛而不受止，則為商紂拒諫之強，晉惠公愎諫之狠矣。

九三，輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三過中則不正，過剛則不和，不正而昵于六四，愈不正也。昵於彼必制於彼，愈不和也。不正則不可行，故有輿說輻之象。身之不正，則不可行于妻子，故有夫妻反目之象。九三，夫道也；六四，妻道也，喪其夫之剛，而昵于妻之愛，其始相昵，其終必受制，蓋身之不正，則不能正其家也，非家罪也。漢成帝嬖趙后而制于趙后，始于腐柱之僭；唐高宗嬖武后而制于武后，始于聚塵之汙，豈惟夫婦，君臣亦然，二世之於趙高，明皇之于祿山是已。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

以一柔而止五剛之進，以小臣而止大君之欲，禍之道也。故為血而傷，為惕而懼，為咎而害。六四以柔止剛，以臣止君，而能使其傷之去而不至，惕之免而不遭，咎之除而不作，此獨何道也？以至誠愛君之志，合乎九五至誠納諫之志，上下同志故也。六四、九五皆有孚，故也。此六四之賢與？抑九五之賢與？九五之賢而已。蓋茅焦非賢於比干，而秦皇賢於紂。惕出，如知罃如實出巳之出是也。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

九五巽體而乾德，故九五之止眾剛，乃健於六四之力。九五之有孚，乃廣于六四之孚。以六四柔順之臣，而上欲止其君，下欲止其羣陽，僅不傷而已。九五以剛明中正之君，而行巽順柔克之政，故至誠一孚于上，羣陽皆聽于下，以巽止健，實以健止健，故眾陽皆聚而聽其所止。靡然為善，而憣然不為不善。孿聚也，富善也，鄰眾陽也。堯舜行德，而民不犯，周民遜畔，而訟自釋，皆富以其鄰，不獨富之義也。四五陰陽皆不失位，故孚。

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征凶。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

乾之一陽欲進，而六四止之，故密雲不雨。然六四之力既衰，則羣陰之類復進，所謂尚往而未已，終亦必雨而後已。至于上九，陰陽和而既雨，則可以止矣，故曰既雨既處。至于既處，則陽亦窮而陰終勝，彼五陽者，不期止而止矣。以一陰而止五陽，非止之以力也，止之以德也。何謂德？巽順有孚之謂德。穆宗欲幸東都，以張權輿之諫則不止，以裴度之諫則止，度之言巽順有孚。故曰尚德載，又曰德積載。載，者積之充也，言巽順孚誠之德，非一朝一夕之積也。誠之積，積之充，猶感之難，況誠之不積，積之不充，乃欲以語之末而止其君之大欲乎？雖然，以柔止剛，以人止天，以臣止君，止之，可也，過於止，不可也。婦盛抗夫，月盛敵日，陰盛則疑於陽，臣盛則侵于君，故曰婦貞厲，言雖正亦危也。曰月幾望，言月勿令至於望也。曰君子征凶，言可止而征不己，君子亦凶也。曰有所疑，言陰疑于陽，臣疑于君也。臣疑于君，君子猶凶，況小人乎？故鬻拳之諫至於兵，趙盾之諫至於逆，豈人臣之願哉！豈人臣之願哉！

周易集說（俞琰）

小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。

釋文云：畜本做蓄，勑六反。六四以陰柔之小為成卦之主，而才力單弱，包蓄三陽不住，是為小畜。內健而外巽，四與五又相孚，故亨。雲陰氣，西郊陰方，陽倡陰和則陰陽和洽而為雨。陰先陽倡，則陰陽不和而无雨，今也雲雖密而不雨，蓋自我西郊故也。我與西郊皆指四，在下三陽皆不順從，故其象如此。

初九，復自道，何其咎，吉 ，

復謂返於本位也。以初九之剛往應六四之柔，而受其制，豈不失其道而有咎。今也返而以正道自守，故能轉咎而為吉。

九二，牽復吉 。

與初九相牽連而復，故吉。

九三，輿說輻，夫妻反目。

輻當如大畜九二作輹，車下橫縛也。說，音脫。輻指二，輿三自謂也。二牽初而復，則三之輿說其輹而不行矣。九三與六四陰陽相並，夫妻之象也。陽不受制於陰，則其情不和，故曰夫妻反目。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

四與五相孚而位據群剛之上，不能无爭，爭則必傷。而言血去者，六四柔順而正，雖與五合志，不挾勢以陵下，蓋无爭也。无爭則无傷，況又惕然而懼，釋位而出則亦无咎矣，其義與需六四同。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

五與四相孚，親密而固結之甚，故曰攣如。易以陽實為富，九五陽爻，故曰富。富以其鄰，謂九五之所以富，蓋能任用六四，併力以畜乾也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。

彖辭云密雲不雨，謂陰陽不和也。爻至上九畜極，則倒轉為履。乾上兌下，自天而降，昔之不雨者，今既雨矣。雨則和，和則止，故曰既雨既處。處上聲。上德載、婦貞厲、月幾望，皆指六四，陰之所尚，宜處下，以德載物。今也三陽在下而六四高據其上，其所宜哉。倒轉為履之六三而居下，則順承三陽而為載乃所宜也。陰畜陽，由婦畜其夫，畜道既極，猶固執而不知變，則危矣。故曰婦貞厲。幾音機，近也。月與日正相對為望，幾望謂將望而光未盈也。能以危厲為戒而不自滿假，則如月之幾望也。君子指占者而言，以正道而行，謂之征。君子得此占，雖以正道而行，亦宜處靜而不宜動。下无應援，動將何之，動則凶也。

易經來註圖解（來知德）

乾下巽上

小者陰也，畜者止也，乾下巽上，以陰畜陽，又一陰居四，上下五陽，皆其所畜，以小畜大，故為小畜。又畜之未極，陽猶尚往，亦小畜也。《序卦》：｢比必有所畜，故受之以小畜。｣所以次比。

小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。

中爻離錯坎，雲之象。中爻兌，西之象。下卦乾，郊之象。詳見需卦，凡雲自西而來東者，水生木洩其氣，故無雨。

小畜亨，然其所以亨者，以畜未極，而施未行也，故有密雲不雨，自我西郊之象，故占者亨。

《彖》曰，小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。（施始跂反）

以卦綜卦德釋卦名卦辭，得位者，八卦正位，巽在內也。本卦與履相綜，故孔子《雜卦》曰：｢小畜寡也，履不處也。｣履之三爻陰居陽位，不得其位，往而為小畜之四，則得位矣，故曰｢柔得位而上下應之｣，上下者五陽也，以柔得位，而上下應之，則五陽皆四所畜矣，以小畜大，故曰小畜。內健，則此心果決，而能勝其私，外巽則見事詳審，而不至躁妄。又二五剛居中位，則陽有可為之勢，可以伸其必為之志矣。陽性上行，故曰志行，乃亨者，言陽為陰所畜，宜不亨矣。以健而巽，剛居中而志行，則陽猶可亨也。往者陽往，施者陰施，言畜之未極，陽氣猶上往，而陰不能止也，惟陽上往，所以陰澤不能施行而成雨 。

《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

懿美也，巽順，懿美之象。三乾，陽德之象，中爻離文之象。以道而見諸躬行曰道德，見諸威儀文辭曰文德。風行天上，有氣而無質，能畜而不能久，曰小畜。君子大則道德，小則文德，故體之以美其文德之小，曰文而必曰德者，見文乃德之輝也，非粉飾也。

初九，復自道，何其咎，吉。

自下升上曰復，歸還之意。陽本在上之物，志欲上進，而為陰所畜止，故曰復。自者由也，道者以正道也，言進于上，乃陽之正道也。何其咎，見其本無咎也。復卦不遠復，休復者，乃六陰已極之時，喜陽之復生于下，此卦之復自道。牽復者，乃一陰得位之時，喜陽之復升于上。

初九乾體，居下得正，雖與四陰為正應，而能守正，不為四所畜，故有復自道之象。占者如是，則无咎而吉矣。

《象》曰：復自道，其義吉也。

在下而畜于上之陰者，勢也；不為陰所畜而復于上者，理也。陽不為陰畜，乃理之自吉者，故曰其義吉。

九二，牽復，吉。

九二漸近于陰，若不能復矣。然九二剛中，則不過剛，而能守已相時，故亦復。與初二爻並復，有牽連而復之象。占者如是，則吉矣。三陽同體，故曰牽，故夬卦亦曰牽，程傳，謂二五牽復，本義謂初，觀小象亦字，則本義是。

《象》曰，牽復在中，亦不自失也。

在中者，言陽剛居中也。亦者，承初爻之辭。言初九之復自道者，以其剛正，不為陰所畜，不自失也。九二剛中牽復，亦不自失也，言與初九同也。

九三，輿說輻，夫妻反目。（說音脫）

輿脫去其輻，則不能行，乾錯坤輿之象也。變兌為毀［折，脫輻之象也，脫輻非惡意，彼此相脫，不肯行也，乾］*為夫，長女為妻，反目者，反轉其目，不相對視也。中爻離為目，巽多白眼，反目之象也。三四初時陰陽相比而悅，及變兌為口舌，巽性進退不果，又妻乘其夫，妻居其外，夫反在內，則三反見制于四，不能正室，而反目矣，蓋陽性終不可畜，所以小畜止能畜得九三一爻，諸爻皆不能畜，然亦三之自取也。

註*：刮號中的文字四庫全書版缺，據慈恩本補。

九三比陰，陰陽相悅，必苟合矣。為四畜止不行，故有輿脫輻之象。然三過剛不中，銳于前進。四性入堅于畜止，不許前進。三反見制于四，不能正室矣。故又有反目之象，其象如此，而占者之凶可知矣。

《象》曰，夫妻反目，不能正室也。

室者閨門也，正者，男正位乎外，女正位乎內也。三四苟合，豈能正室，所以反目。故歸妹大象曰，君子以永終知敝。

六四，有孚，血去惕出，无咎。（去上聲）

［五陽皆實，一陰中虛，孚信虛中之象也。此爻離錯坎，］*坎為血，血之象也。血去者，去其體之見傷也，又為加憂，惕之象也，惕出者，出其心之見懼也，曰去曰出者，以變爻言也，蓋本爻未變錯坎，有血惕之象，既變，則成純乾矣，豈有血惕，所以血去惕出也，本卦以小畜大，四為畜之主，近乎其五，蓋畜君者也，畜止其君之欲，豈不傷害憂懼，蓋畜有三義，畜之不善者，小人而羈縻君子是也，畜之善者，此爻是也。

註*：四庫全書版缺，據慈恩本補。

六四近五，當畜其五者也。五居尊位，以陰畜之，未免傷害憂懼。然柔順得正，乃能有孚誠信。以上合乎五之志，故有血去惕出之象。占者能如是誠信，斯无咎矣。

《象》曰，有孚惕出，上合志也。

上合志者，以其有孚誠信也。

九五，有孚攣如，富以其隣。

本卦大象中虛，而九五中正，故有孚誠信，攣者，攣綴也，綴者緝也續也，皆相連之意，即九二之牽也。謂其皆陽之類，所以牽連相從也。巽為繩，攣之象也。又為近市利三倍，富之象也。故家人亦曰｢富家大吉｣。五居尊位，如富者，有財可與隣共之也。以者，左右之也。以其隣者，援挽同德，與之相濟也。君子為小人所困，正人為邪黨所厄，則在下者必攀挽于上，期于同進；在上者，必援引于下，與之協力，故二牽而五攣，本卦雖以陰畜陽，初二皆牽復吉，不為陰所畜。彖曰：剛中而志行，乃亨。剛中志行，正在此爻故亨。若舊註以三爻同力畜乾，則助小人以畜君子，陽豈得亨，非聖人作易之意矣。一陰五陽，君子多于小人，所以初二五皆不能畜。

九五居尊，勢有可為，以九二同德為輔佐。當小人畜止之時，剛中志行，故有有孚攣如，富以其隣，小人不得畜止之象。占者有孚，亦如是也。

《象》曰，有孚攣如，不獨富也。

言有孚，則人皆牽攣而從之矣，不必有其富也。今五居尊位，既富矣，而又有孚，故曰不獨富。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。

上九變坎為雨，雨之象也。處者止也，巽性既進而退，巽風吹散其雨，既雨既止之象也。雨既止，可尚往矣。尚德載者，下三陽為德，坎為輿，成需，即需上六，不速之客三人來也。載者，積三陽而載之也，故曰積德載。此言陽尚往也，水火乃相錯之卦，火天大有，曰大車以載。《象》曰：積中不敗，則坎車積三陽，載之上往也明矣。巽婦畜乾之夫，以順為正，巽本順而正者也，今變坎，失巽順而為險陷，危厲之道也，故始貞而今厲矣。坎為月，中爻離為日，日月之象也。巽錯震，中爻兌，震東兌西，日月相望之象也。言陰盛也，易中言月幾望者三，皆對陽而言，中孚言從乎陽，歸妹言應乎陽，此則抗乎陽也。三陽有乾德，故曰君子。巽性進退不果，本疑惑之人，今變坎陷，終必疑君子之進。畜止而陷之，故征凶。

畜己終矣，陰終不能畜陽，故有雨止陽往之象。畜者雖貞，亦厲之道也，然陰既盛抗陽，則君子亦不可往矣。兩有所成也，故其象占如此。陽終不為陰所畜，故雜卦曰，小畜寡也。觀寡字，可知矣。

《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

陽德積而尚往，故貞厲，陰終疑陽之進而畜之，故征凶。

周易闡真（劉一明）

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

初九，復自道，何其咎？吉。

九二，牽復，吉。

九三，輿說輻，夫妻反目。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

九五，有孚孿如，富以其鄰。

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征兇。

小畜者，小其養也。卦德上巽伏下乾健，健而巽行，巽伏其健，健不自用，故謂小畜。此以小養大之卦，承上師卦而來。師之道，借陽而退陰也。借陽退陰，貴乎先養其陽，能養其陽，則以小自居，滿而不盈，剛而不躁，有若無，實若虛，其心日下，其德日高，可以漸造于聖賢之域，此小畜所以有亨道也。但小畜雖亨，若大過於小，是柔道用事，剛道退位，志氣不振，懦弱無能，畜之小而亨之小，其行不遠，大道難成。猶如密雲不雨，自我西郊也。

陰氣結而爲雲，陽氣通而爲雨，只雲不雨，陰氣盛而陽氣弱，生機將息，我家之近者，尚無濟，他家之遠者，更何求？空空一小，入於寂滅之學，豈能還我乾元面目乎？此小畜之火候，不可不知也。

初九，剛而居卑，韜明養晦，抱道而處，不以外假而傷內真，是能複於自道也。能複自道，雖畜之小而得其養，剛氣日增，不但無咎，而且致吉，此大而自小之畜也。

九二，剛以柔用，敏而好學，不恥下問，結交有道君子，彼此資益，明善複初，是爲牽複也。牽複之畜，外愈虛而內愈實，小而反得其吉，此大而知小之畜也。

九三，剛而自用，有己無人，乖和失中，終必敗剛，如輿說輻，而車不能行，又如夫妻反目，而家不能興，此大而不知小之畜也。

六四，以無能而處於有能之中，必有血傷之咎。然柔而得正，自信一己純陰，爲害最大，而能借他家之陽，警惕勉力，煉己持心，本有害者，可以脫去其害，本有咎者，可以歸於無咎。此小而知大之畜也。

九五，陽剛巽進於中正，真信在中，陰陽混合，金丹凝結，是有孚攣如矣。攣如之信，本固邦寧，命基堅牢，急須化其氣質之性，以歸真知之性，如富以鄰矣。此小而藏大之畜也。

上九，剛居柔位，在小畜之終，如既雨既處矣。雨所以濟亢旱，既雨則陽氣處而不亢，既處則陽氣和而雨無用。修道所以用陰者，特以制暴躁之假陽耳。假陽既息，真陽須進，小畜之終，正當大畜之時。若終於小而不能大，陰反傷陽，如尚德載婦，女子掌權，又如月幾于望，光明漸虧。修道君子，只知小而不知大，以之孤寂守靜，無作無爲則可，以之盡性至命，行道致遠，適以招凶而已。此終於小而不知大之畜也。

觀於六爻之言，小畜原有亨道，是在人小之如何耳。小之當，則以小畜大而致吉，小之不當，則以小害大而招凶。學者可不先究其小中之火候乎？