彖傳

解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也；其來復吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉。

象傳

雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

王弼周易注（王弼）

解，利西南。

注西南，眾也。解難濟險，利施於眾。遇難不困于東北，故不言不利東北也。

无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

注未有善於解難，而迷於處安也。解之為義，解難而濟厄者也。无難可往，以解來復，則不失中；有難而往，則以速為吉者。无難則能復其中，有難則能濟其厄也。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。

注動乎險外，故謂之免，免險則解，故謂之解。

解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。

天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲圻，

注天地否結，則雷雨不作；交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，則險厄者亨，否結之散，故百果草木皆甲坼也。

解之時大矣哉！

注无坼而不釋也。難解之時，非治難時，故不言用。體盡於解之名，无有幽隱，故不曰義。

彖曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

初六，无咎。

注解者，解也。屯難盤結，於是乎解也。處蹇難始解之初，在剛柔始散之際，將赦罪厄，以夷其險。處此之時，不煩於位而无咎也。

象曰：剛柔之際，義？咎也。

注或有過咎，非其理也。義，猶理也。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

注狐者，隱伏之物也。剛中而應，為五所任，處於險中，知險之情，以斯解物，能獲隱伏也，故曰田獲三狐也。黃，理中之稱也。矢，直也。田而獲三狐，得乎理中之道，不失枉直之實，能全其正者也，故曰田獲三狐，得 黃矢，貞吉也。

象曰：九二貞吉，得中道也。

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

注處非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二負四，以容其身。寇之來也，自己所致，雖幸而免，正之所賤也。

象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

九四，解而拇，朋至斯孚。

注失位不正，而比於三，故三得附之為其拇也。三為之拇，則失初之應，故解其拇，然後朋至而信矣。

象曰：解而拇，未當位也。

六五，君子維有解吉；有孚于小人。

注居尊履中，而應乎剛，可以有解而獲吉矣。以君子之道解難釋險，小人雖暗，猶知服之而无怨矣，故曰有孚于小人也。

象曰：君子有解，小人退也。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

注初為四應，二為五應，三不應上，失位負乘。處下體之上，故曰高墉。墉非隼之所處，高非三之所履，上六居動之上，為解之極，將解荒悖而除穢亂者也，故用射之。極而後動，成而後舉，故必獲之而无不利也。

象曰：公用射隼，以解悖也。

周易正義（孔穎達）

解，利西南。

西南，眾也。解難濟險，利施於眾。遇難不困于東北，故不言不利東北也。

疏 正義曰：「解」者，卦名也。然解有兩音，一音古買反，一音胡買反，「解」謂解難之初，「解」謂既解之後。《彖》稱「動而免乎險」，明解眾難之時，故先儒皆讀為「解」。《序卦》云：「物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。」然則「解」者，險難解，釋物情舒緩，故為「解」也。「解利西南」者，西南坤位，坤是眾也。施解於眾，則所濟者弘，故曰「解利西南」也。

無所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。

未有善於解難而迷於處安也。解之為義，解難而濟厄者也。無難可往，以解來復則不失中。有難而往，則以速為吉者，無難則能復其中，有難則能濟其厄也。

疏 正義曰：「無所往」者，上言「解難濟險，利施於眾」。此下明救難之時，誡其可否。若無難可往，則以來復為吉。若有難可往，則以速赴為善，故云「無所往，其來復吉，有攸往夙吉」。設此誡者，褚氏云：「世有無事求功，故誡以無難宜靜，亦有待敗乃救，故誡以有難須速也。」

《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。

動乎險外，故謂之「免」。免險則解，故謂之「解」。

疏 正義曰：此就二體以釋卦名。遇險不動，無由解難。動在險中，亦未能免咎。今動於險外，即見免脫於險，所以為「解」也。

解，利西南，往得眾也，其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲圻。

天地否結則雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，則險厄者亨，否結者散，故「百果草木皆甲圻」也。

疏 「解利西南」至「百果草木皆甲坼」。○正義曰：「解利西南往得眾」者，「解」之為義，兼濟為美。往之西南得施解於眾，所以為利也。「其來復吉乃得中也」者，無難可解，退守靜默，得理之中，故云「乃得中」也。「有攸往，夙吉，往有功也」者，解難能速，則不失其幾，故「往有功也」。「天地解而雷雨作雷雨作，而百果草木皆甲圻」者，此因震、坎有雷雨之象，以廣明「解」義。天地解緩，雷雨乃作。雷雨既作，百果草木皆孚甲開坼，莫不解散也。

解之時大矣哉！

無圻而不釋也。難解之時，非治難時，故不言用。體盡於解之名，無有幽隱，故不曰義。

疏 正義曰：結歎解之大也。自天地至於草木，無不有「解」，豈非大哉！

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

疏 正義曰：赦謂放免，過謂誤失，宥謂寬宥，罪謂故犯，過輕則赦，罪重則宥，皆解緩之義也。

初六，無咎。

「解」者，解也。屯難盤結，於是乎解也。處蹇難始解之初，在剛柔始散之際，將赦罪厄，以夷其險。處此之時，不煩於位而「無咎」也。

疏 正義曰：夫險難未夷，則賤弱者受害，然則蹇難未解之時，柔弱者不能無咎，否結既釋之後，剛強者不復陵暴。初六，「處蹇難始解之初，在剛柔始散之際」，雖以柔弱處無位之地，逢此之時，不慮有咎，故曰「初六無咎」也。

《象》曰：剛柔之際，義無咎也。

或有過咎，非其理也。「義」猶理也。

疏 正義曰：「義無咎」者，「義」猶理也，剛柔既散，理必無咎，或有過咎，非理之當也，故曰「義無咎」也。○注「有過咎」至「義猶理也」。○正義曰：「或有過咎，非其理也」者，或本無此八字。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

狐者，隱伏之物也。剛中而應，為五所任，處於險中，知險之情，以斯解物，能獲隱伏也，故曰：「田獲三狐」也。黃，理中之稱也。矢，直也。田而獲三狐，得乎理中之道，不失枉直之實，能全其正者也，故曰「田獲三狐，得黃矢，貞吉」也。

疏 正義曰：「田獲三狐」者，狐是隱伏之物，三為成數，舉三言之，搜獲歡盡。九二以剛居中而應於五，為五所任，處於險中，知險之情，以斯解險，無險不濟，能獲隱伏，如似田獵而獲窟中之狐，故曰「田獲三狐」。「得黃矢，貞吉」者，黃，中之稱。矢，直也。田而獲三狐，得乎無理中之道，不失枉直之實，能全其正者也，故曰「得黃矢貞吉」也。

《象》曰：九二貞吉，得中道也。

疏 正義曰：「得中道也」者，明九二位既不當，所以得「貞吉」者，由處於中，得乎理中之道故也。

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

處非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二負四，以容其身。寇之來也，自已所致，雖幸而免，正之所賤也。

疏 正義曰：「負且乘致寇至」者，六三，矢正無應，下乘於二，上附於四，即是用夫邪佞以自說媚者也。乘者，君子之器也。負者，小人之事也。施之於人，即在車騎之上，而負於物也。故寇盜知其非巳所有，於是競欲奪之，故曰「負且乘致寇至」也。「貞吝」者，負乘之人，正其所鄙，故曰「貞吝」也。

《象》曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

疏 正義曰：「亦可醜也」者，天下之醜多矣，此是其一，故曰「亦可醜也」。「自我致戎，又誰咎也」者，言此寇雖由已之招，非是他人致此過咎，故曰「又誰咎也」。

九四，解而拇，朋至斯孚。

失位不正，而比於三，故三得附之為其拇也。三為之拇，則失初之應，故「解其拇」，然後朋至而信矣。

疏 正義曰：而，汝也。拇，足大指也。履於不正，與三相比，三從下來附之，如指之附足，四有應在初。若三為之拇，則失初之應，故必「解其拇」，然後朋至而信，故曰「解而拇，朋至斯孚」。

《象》曰：解而拇，未當位也。

疏 正義曰：「未當位」者，四若當位履正，即三為邪媚之身，不得附之也。既三不得附四，則無所解。今須解拇，由不當位也。

六五，君子維有解，吉。有孚於小人。

居尊履中而應乎剛，可以有解而獲吉矣。以君子之道解難釋險，小人雖間，猶知服之而無怨矣。故曰「有孚於小人」也。

疏 正義曰：「君子維有解吉」者，六五，居尊履中而應於剛，是有君子之德。君子當此之時，可以解於險難。維，辭也。有解於難，所以獲吉，故曰「君子維有解吉」也。「有孚於小人」者，以君子之道解難，則小人皆信服之，故曰「有孚於小人」也。

《象》曰：君子有解，小人退也。

疏 正義曰：小人謂作難者，信君子之德，故退而畏服之。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

初為四應，二為五應，三不應上，失位負乘，處下體之上，故曰「高墉」。墉非隼之所處，高非三之所履，上六居動之上，為解之極，將解荒悖而除穢亂者也。故用射之，極則後動，成而後舉，故必「獲之」，而「無不利」也。

疏 「上六」至「無不利」。○正義曰：隼者，貪殘之鳥，鸇鷂之屬。墉，牆也。六三失位負乘，不應於上，即是罪釁之人，故以譬於集。此借飛鳥為喻，而居下體之上，其猶隼處高墉。隼之為鳥，宜在山林，集於人家「高墉」，必為人所繳射，以譬六三處於高位，必當被人所誅討。上六居動之上，為解之極，將解之荒悖而除穢亂，故用射之也。「極而後動，成而後舉，故必獲之，而無不利」，故曰「公用射隼于高墉之上，獲之無不利」也。公宅臣之極。上六以陰居上，故謂之「公」也。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

疏 正義曰：「解悖也」者，悖，逆也。六三失位負乘，不應於上，是悖逆之人也。上六居動之上，能除解六三之荒悖，故云「以解悖也」。

周易集解（李鼎祚）

崔憬曰：蹇終則來碩吉，利見大人，故言物不可以終難。故受之以解。

坎下震上

解，利西南，

虞翻曰：臨初之四。坤，西南卦。初之四，得坤衆。故｢利西南，往得衆也｣。

无所往，其來復吉。

虞翻曰：謂四本從初之四，失位於外，而无所應，宜來反初，故无所往。復得正位，故其來復吉也。二往之五，四來之初，成屯，體復象，故稱來復吉矣。

有攸往，夙吉。

虞翻曰：謂二也。夙，早也。離爲日，爲甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，則吉。故｢有攸往，夙吉，往有功也｣。

《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。

虞翻曰：險，坎。動，震。解，二月。雷以動之，雨以潤之，物咸孚甲，萬物生震。震出險上，故免乎險也。

解，利西南，往得衆也。

荀爽曰：乾動之坤而得衆，西南，衆之象也。

无所往，

荀爽曰：陰處尊位，陽无所往也。

其來復吉，乃得中也。

荀爽曰：來復居二，處中成險，故曰復吉也。

有攸往，夙吉，往有功也。

荀爽曰：五位无君，二陽又卑，往居之者則吉。據五解難，故有功也。

天地解而雷雨作，

荀爽曰：謂乾坤交通，動而成解卦，坎下震上，故雷雨作也。

雷雨作而百果草木皆甲坼。

荀爽曰：解者，震世也。仲春之月，草木萌牙。雷以動之，雨以潤之，日以烜之，故甲坼也。

解之時大矣哉。

王弼曰：无所而不釋也。難解之時，非治難時也。故不言用也。體盡於解之名，无有幽隱，故不曰義也。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

虞翻曰：君子謂三。伏陽出，成大過。坎爲罪，入則大過象壞，故以赦過。二四失位，皆在坎獄中。三出體乾，兩坎不見。震喜兌悅，罪人皆出，故以宥罪。謂三入則赦過，出則宥罪。公用射隼以解悖，是其義也。

初六，无咎。

虞翻曰：與四易位，體震得正，故无咎也。

《象》曰：剛柔之際，義无咎也。

虞翻曰：體屯初震，剛柔始交，故无咎也。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

虞翻曰：二稱田。田，獵也。變之正，艮爲狐。坎爲弓。離爲黃矢，矢貫狐體。二之五，歷三爻。故｢田獲三狐，得黃矢｣。之正得中，故貞吉。

《象》曰：九二貞吉，得中道也。

虞翻曰：動得正，故得中道。

六三，負且乘，

虞翻曰：負，倍也。二變時艮爲背，謂三以四艮倍五也。五來寇三時，坤爲車，三在坤上，故負且乘。小人而乘君子之器，《象》曰｢亦可醜也｣。

致寇至，貞吝。

虞翻曰：五之二成坎，坎爲寇盜。上位慢五，下暴於二，慢藏誨盜，故｢致寇至，貞吝｣。《象》曰：｢自我致戎，又誰咎也。｣

《象》曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。

虞翻曰：臨坤爲醜也。坤爲自我。以離兵伐三，故轉寇爲戎。艮手招盜，故誰咎也。

九四，解而拇，朋至斯孚。

虞翻曰：二動時艮爲指。四變之坤爲拇，故解而拇。臨兌爲朋，坎爲孚。四陽從初，故朋至斯孚矣。

《象》曰：解而拇，未當位也。

王弼曰：失位不正，而比於三。故三得附之，爲其拇也。三爲之拇，則失初之應，故解其拇，然後朋至斯孚而信矣。

案：九四體震，震爲足。三在足下，拇之象。

六五，君子維有解，吉。有孚于小人。

虞翻曰：君子謂二。之五得正成坎，坎爲心。故｢君子維有解，吉｣。小人謂五。陰爲小人，君子升位，則小人退在二，故有孚于小人。坎爲孚也。

《象》曰：君子有解，小人退也。

虞翻曰：二陽上之五，五陰小人退之二也。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

虞翻曰：上應在三。公，謂三伏陽也。離爲隼。三失位，動出成乾，貫隼入大過，故｢公用射隼于高墉之上，獲之，无不利｣也。

案：二變時體艮。艮爲山，爲宮闕，三在山半，高墉之象也。

《象》曰：公用射隼，以解悖也。

虞翻曰：坎爲悖，三出成乾，而坎象壞，故解悖也。

《九家易》曰：隼，鷙鳥也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。陰盜陽位，萬事悖亂，今射去之，故曰以解悖也。

易程傳（程頤）

解，《序卦》：蹇者難也。物不可以終難，故受之以解。物无終難之理，難極則必散。解者，散也，所以次蹇也。為卦，震上坎下。震動也，坎險也。動於險外，出乎險也，故為患難解散之象。又震為雷，坎為雨，雷雨之作蓋陰陽交感和暢而緩散，故為解。解者，天下患難解散之時也。

解，利西南，无所往，其來復。吉，有攸往，夙吉。

西南坤方，坤之體廣大平易。當天下之難方解，人始離艱苦，不可復以煩苛嚴急治之，當濟以寬大簡易，乃其宜也，如是則人心懷而安之，故利於西南也。湯除桀之虐，而以寬治，武王誅紂之暴而反商，政皆從寬易也。「无所往，其來復，吉有攸往，夙吉」：无所往，謂天下之難已解散，无所為也。有攸往，謂尚有所當解之事也。夫天下國家必紀剛，法度廢亂而後禍患生，聖人既解其難而安平無事矣，是无所往也，則當修復治道，正紀剛明法度，進復先代明王之治，是來復也，反正理也，天下之吉也。其發語辭，自古聖王救難定亂，其始未暇遽為也，既安定則為可久，可繼之治。自漢以下，亂既除，則不復有為。姑隨時維持而已，故不能成善治，蓋不知來復之義也。有攸往，夙吉，謂尚有所當解之事，則早為之乃吉也。當解而未盡者，不早去則將復盛，事之復生者，不早為則將漸大，故夙則吉也。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。

坎險震動，險以動也。不險則非難，不動則不能出難。動而出於險外，是免乎險難也，故為解。

解，利西南，往得眾也；

解難之道，利在廣大平易，以寬易而往濟，解則得眾心之歸也。

其來復吉，乃得中也；

不云无所往，省文爾。救亂除難，一時之事，未能成治道也，必待解難；无所往然後來復先王之治，乃得中道謂合宜也。

有攸往夙吉，往有功也。

有所為則夙吉也。早則往而有功，緩則惡滋而害深矣。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉。

既明處解之道，復言天地之解，以見解時之大。天地之氣，開散交感而和暢則成雷雨，雷雨作而萬物皆生，發甲拆天地之功，由解而成，故贊解之時大矣哉。王者法天道，行寬宥，施恩惠，養育兆民至於昆蟲草木，乃順解之時，與天地合德也。

象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

天地解散而成雷雨，故雷雨作而為解也，與明兩而作離語不同。赦釋之，宥寬之過失，則赦之可也。罪惡而赦之，非義也，故寬之而已。君子觀雷雨作解之象，體其發育則施恩仁，體其解散則行寬釋也。

初六，无咎。

六居解初患難既解之時，以柔居剛，以陰應陽，柔而能剛之義。既无患難而自處，得剛柔之宜，患難既解，安寧无事，唯自處得宜，則為无咎矣。方解之初，宜安靜以休息之。爻之辭寡，所以示意。

象曰：剛柔之際，義无咎也。

初四相應是剛柔相際接也。剛柔相際為得其宜，難既解而處之，剛柔得宜，其義无咎也。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

九二以陽剛得中之才。上應六五之君，用於時者也。天下小人常眾，剛明之君在上，則明足以照之，威足以懼之，剛足以斷之，故小人不敢用其情，然尤常存警戒，慮其有間而害正也。六五以陰柔居尊位，其明易蔽，其威易犯，其斷不果而易惑，小人一近之則移其心矣，況難方解而治之初，其變尚易，二既當用，必須能去小人，則可以正君心，而行其剛中之道。田者去害之事，狐者邪媚之獸。三狐，指卦之三陰，時之小人也。獲謂能變化除去之，如田之獲狐也。獲之則得中正之道，乃貞正而吉也。黃中色，矢直物，黃矢謂中直也。羣邪不去，君心一入，則中直之道无由行矣。桓敬之不去武，三思是也。

象曰：九二貞吉，得中道也。

所謂貞吉者，得其中道也。除去邪惡使其中直之道得行，乃正而吉也。

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

六三陰柔居下之上，處非其位，猶小人宜在下以負荷，而且乘車非其據也，必至寇奪之至，雖使所為得正，亦可鄙吝也。小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能正大，則如何？曰：大正非陰柔所能也，若能之，則是化為君子矣。三陰柔小人宜在下，而反處下之上，猶小人宜負而反乘，當至寇奪也。難解之時，而小人竊位，復致宼矣。

象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

負荷之人而且乘載，為可醜惡也，處非其據，德不稱其器，則寇戎之致，乃已招取，將誰咎乎。聖人又於《繫辭》明其致寇之道，謂作易者其知盜乎。盜者乘釁而至，茍无釁隙則盜安能犯。負者小人之事，乘者君子之器。以小人而乘君子之器，非其所能安也，故盜乘釁而奪之。小人而居君子之位，非其所能堪也，故滿假而陵慢其上，侵暴其下，盜則乘其過而伐之矣。伐者，聲其罪也。盜橫暴而至者也。貨財而輕慢其藏，是教誨乎盜使取之也。女子而夭治其容，是教誨淫者使暴之也。小人而乘君子之器，是招盜使奪之也，皆自取之，之謂也。

九四，解而拇，朋至斯孚。

九四以陽剛之才居上位，承六五之君，大臣也。而下與初六之陰為應，拇在下而微者，謂初也。居上位而親小人，則賢人正士遠退矣，斥去小人則君子之黨進而誠相得也。四能解去初六之陰柔，則陽剛君子之朋來至，而誠合矣，不解去小人，則己之誠未至，安能得人之孚也。初六其應，故謂遠之為解。

象曰：解而拇，未當位也。

四雖陽剛，然居陰，於正疑不足，若復親比小人，則其失正必矣，故戒必解其拇，然後能來君子，以其處未當位也。解者，本合而離之也，必解拇而後朋孚，蓋君子之交而小人容於其間，是與君子之誠未至也。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

六五居尊位，居為解之主人，君之解也。以君子通言之，君子所親比者，必君子也。所解去者，必小人也。故君子維有解則吉也。小人去則君子進矣，吉孰大焉。有孚者世云見驗也，可驗之於小人。小人之黨去則是君子能有解也，小人去則君子自進，正道自行，天下足治也。

象曰：君子有解，小人退也。

君子之所解者，謂退去小人也。小人去則君子之道行，是以吉也。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

上六尊高之地，而非君位，故曰公，但據解終而言也。隼鶩害之物，象為害之小人。墉墻內外之限也。害若在內，則是未解之時也，若出墉外，則是无咎矣，復何所解，故在墉上離乎內而未去也。云高，見防限之嚴而未去者，上解之極也。解極之時而獨有未解者，乃害之堅強者也。上居解極，解道已至，器已成也，故能射而獲之。既獲之，則天下之患解已盡矣，何所不利。夫子於繫辭復申其義曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。鶩害之物在墉上，茍无其器與不待時而發，則安能獲之，所以解之之道器也。事之當解與已解之之道，至者時也，如是而動，故无括結，發而不利矣。括結謂阻礙，聖人於此發明藏器，待時之義。夫行一身至於天下之事，茍无其器與不以時而動，小則括塞，大則喪敗。自古喜有為而无成功，或顛覆者，皆由是也。

象曰：公用射隼，以解悖也。

至解終而未解者，悖亂之大者也。射之所以解之也，解則天下平矣。

誠齋易傳（楊萬里）

解，利西南，无所往，其來復，吉，有攸往，夙吉。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也；其來復吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！

天下有難，常過於為，天下无難，常不及為。過於為則擾，不及為則媮。蹇至解，則難散矣。如西南之坤，安而靜矣。害已除而无所往，故宜來復，而不可以過於為。高帝已定天下，而復伐匈奴，過於為也。利未興而有攸往，故宜夙為，而不可以不及為。高帝幸於苟安，安於秦陋而不求復二帝、三王之法度，不及為也。當解之時，聖人甚喜之時也，如冬閉之久而忽逢春生，天地之疑者散，雷雨之靜者作，萬物之勾者達。大哉解之時乎！喜哉解之時乎！

象曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。

天地與物為新，故雷雨作；君子與民為新，故赦宥行。

初六，无咎。

象曰：剛柔之際，義无咎也。

六當患難解散之初，以柔道處剛位，適剛柔之宜，得來復之義矣。何咎之有？此光武謝西域，禮匈奴，卻臧宮、馬武之請之事也。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

多難既徹，有攸往夙吉。九二以陽剛之才，佐六五陰柔之主，急於有為之時也。則宜何先？莫急於紀綱，而又有急於紀綱；莫先於法度，而又有先於法度，去小人是也。霍光、上官並受武之託，丙、魏、恭、顯雜居宣之朝，則是无難多難之始也。故當解之世，九二欲其獲狐，六三戒其致寇，九四欲其解拇，六五欲其退小人，上六欲其射隼，一卦六爻而去小人者，居其五。然則召天下之多難者果誰乎？君人者，而何利於天下之多難，而何樂於近小人以疏君子哉？夫狐者，小人之妖，恭、顯是也；拇者，小人之賤，通、嫣是也；隼者，小人之鷙，憲、冀是也；負乘者，小人之僭，莽、卓是也。一卦之中，聖人五致意焉。其防難也，不為不謹*矣。三狐，三陰也，一卦四陰，而指其三者，不指六五。五，君位也。田者，力而取之也；矢者，我直則壯也；黃者，中而不過也。去小人而不力，雖去必來；去小人而不直，雖行必格；去小人而不中，雖甚必亂。三者盡矣，又能貞固以守之，則吉矣。不然，鄭朋得以入望之，封倫得以入太宗矣。

《學易記》作詳。

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。

六三以陰柔之資，險詐之極，而位乎大臣之上，是何異於市井負販之小人，一旦乘公卿大夫之路車駕馬，以行於大逵乎？此竊位僭上之甚者也，孰不羞薄而醜之？雖貞猶吝，況不貞乎？其致寇也，必矣。致寇者，六三也。寇至而受其難者，不惟六三也。趙高僭秦，以致勝、廣，勝、廣至，而高與秦偕亡；趙忠、張讓擅漢以致董卓，卓至，而二豎與漢俱滅。盜斯奪之，六三誰咎也？解之君臣，其免盜乎？可不大懼也哉。

九四，解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當位也。

四以陽剛之賢，居近君之位，當大臣之任，而下比六三微賤在下之小人，則君子之友望望然去之。維解散其小人，則君子信其忠正，而朋至矣。故薳子馮比八人者，而申叔時遠之；郭子儀任吳曜，而僚佐去之。拇，體之微而在下者也，小人之象也。而，汝也。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

六五當解之世，為解之君，雖以中和柔順之資，而有解散患難之功者，維得其解之之要而已。孰為解難之要？維用九二、九四，一二大臣陽剛之佐，以解散小人而已。然則天下无多難，有一難，小人者，多難之宗；解難不多術，有一術，君子者，解難之源。故洪水非堯之難，而四凶過於洪水，四裔非四凶之威，而一舜烈於四裔。曰君子維有解吉，言解之吉者，維用君子一事而已。程子云：孚，驗也。用君子之驗，驗之於小人，退而已。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

隼，六三也。高墉，六三之負乘而竊高位者也。射而獲之者，上六也。公者，大臣之稱，即上六也。六三之悖亂，遇上六，射而獲之，則天下之悖亂煥然解散而无餘矣。此解之終也，其周公歸自東山之時乎？

周易集說（俞琰）

解，利西南，无所往，其來復吉，有攸往，夙吉。

解散也，下坎上震，動而出險，則昔之蹇難悉解散也。與孟子猶解倒懸之解同，當作佳買反。序卦、雜卦云：解，緩也。作胡賣反，與此不同。猶觀卦彖爻皆作平聲，彖傳觀天下却作去聲，蓋自是一義，卦唯坎北震東，而曰｢利西南｣，亦舉彼以明此也。孔子釋之曰：｢利西南，往得眾也。｣无所往，其來復吉，乃得中也，則利西南，指九四而言，无所往其來復吉，指九二而言，九二即蹇九五，向也往而在上，今則來而在下，是為來復，九四即蹇九三，向也艮體止而不動，今則進而在四，變為震體之動，是為有攸往而夙。夙，蚤也。蹇難解散之時，若无所往，則以來復而安靜為吉。若尚有所當解之事而往，則以蚤往蚤復為吉，不可久煩擾也。

初六，无咎。

初六陰柔，處九二陽剛之下，安靜而无所往，故无咎。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

田，畋獵也。狐多疑之物，指乘承應之三陰。黃，中色。矢，直物。大抵蓄疑則敗謀。不足與有成，今夫難解之後，君臣上下而有疑心，則處事皆緩矣。九二乘初六、承六三、應六五，皆陰性之多疑者也。九二苟无中直之道，何以釋其疑。羣疑既釋，二也得其中直，而又固守以正，是以吉也。獲以物言，得以巳言，眾皆疑而我釋其疑，故言獲中直，則在我已故言得。

六三，負且乘，致寇至，貞吉。

乘當依釋文作平聲，六三陰柔不中不正，而居下卦之上，此小人无而居高位也。上承九四，下據九三，負且乘之象也。以陰柔居兩剛之間，猶負荷貨財之人，又乘車馬以行，豈不招致寇盗之至，乃又固執而不知變，則其取羞吝也必矣。

九四，解而拇，朋至，斯孚。

而猶汝也，三居四之下，无應而附于四，乃四之拇也。朋指四之應。四應初，又比三，則其其應不專也。初也蓋不能不致疑焉，疑則不信，安肯至而相助。今九四解去六三而專應初六，則初六之至也，斯見信而相合矣。故曰：解而拇，朋至斯孚。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

解之維，即坎之維，謂君子相維持也。六五下應九二，近比九四，二君子相與維持，而凡事皆從解釋，使小人有生路，可趨吉之道也。故曰：君子維有解吉。小人指在下眾陰，君子无害小人之心，而小人與君子共處，亦不疑君子之害已，彼此相孚，故曰有孚于小人。

上六，公用射隼高墉之上，獲之，无不利。

隼指三，三小人之騺也，故象隼。墉，亦指三。三內外之限也，故象墉。同人九四乘三，以三為墉解。上六應三，故亦以三為墉。在解極之時，而猶有騺害之物，則不容不去之也。自上而攻下，其勢順，故獲之而无不利。易中大事稱王，小事稱公。公用此占，則動而有獲，无不利也。公指五用，謂五用上也。

周易闡真（劉一明）

解：利西南。无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

初六，无咎。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

九四，解而拇，朋至斯孚。

六五，君子維有解，吉，有孚於小人。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

解者，脫散之義。卦德上震動、下坎險，陽氣動而出險，險外之動，動之遂心。故謂解。此乘時采藥之卦，承上睽卦而來。睽者，陰陽不和，悅明不當，陰氣用事，陽氣有陷，此解脫陽氣之功不可缺。解脫陽氣者，采藥也。采藥貴乎知時，若不知時，當面錯過，陰氣仍在，陽氣又去。雖藥在咫尺，未許我得。

悟真雲：｢鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗｣。當其一陽生於坤地，先天之氣，自虛无中來，天地之心回轉，所謂西南得朋，正鉛遇癸生，大藥發現，道心震動，人心安靜之時，此自然之解，吉之先見者也。是以解利西南，无所往，其來複，吉。无所往而來複，非人所勉強而然，乃一時自然之現露，出之於天。但天時已到，尤賴人力，急須下手扶陽抑陰，天人合發，借此一點陽氣，複而又複，複于純陽无陰之地，道心常存，人心永滅，方是解去危難，縱橫逆順，无不如意，是以有攸往夙吉也。

夙者，早也。早則藥氣方生，屬於先天；遲則藥氣已過，屬於後天。藥氣方生而急采，則先天堅固而得吉；藥氣已過而始采，則後天又發而不吉。夙吉二字，大有深意，有不得不早者，所謂“若到一陽才動處，便宜進火莫延遲”者是也。

初六，居於至險之地，柔弱无能，不能自出，而知親近有道之士，借他人之智慧，以解自己之昏暗，有咎者亦能无咎。此柔而借剛解險者也。

九二，以一陽而居於二陰之內，剛而能柔，惟精惟一，允執厥中，既不使人心爲惡，如田中獲狐，而不縱放其狐，又不求人心強滅，如得黃矢，而不傷害其狐。不縱不傷，順其所欲，漸次導之，使其自消自化，不解而解，解之而最吉者。此剛而用柔解險者也。

六三，愚而自用，妄想天寶，无道心而強制人心，以心制心，不但不能去人心，而且有以招人心。如負物者欲乘車，自致寇傷，雖解事屬正，然恃一己之陰，不求他家之陽，亦修道者取吝之事。此柔而強欲解險者也。

九四，剛而不正，又應初陰，道心中人心相雜，解陰而不果，如解而拇矣。

夫解散人心，所以振道心也。人心解去於道心來至，信之解之，在拇能動不能行，可見人心惟危，道心惟微矣。此剛爲柔牽不解險者也。

六五，虛人心而求道心，是君子維有解也。道心爲君子之心，人心爲小人之心。道心之解與未解，可于人心驗之，人心化盡，方是道心之難解，若稍有一點人心，而道心之難猶未解去，故修道者必使宥密之中，而无絲毫滓質爲極功。此點化群陰之解險者也。

上六，在解之終，一切客氣盡消，只有人心未死，此一點人心，貪圖无比，即罪之魁，如隼鳥棲于高墉，所當急須解去者。幸在解終，正氣盛而邪氣弱，以道心而解人心，直下斷絕，无不利者。此大公无私之解險者也。

然則，解難出險之道，貴于知時，尤貴於剛柔相當，不先不後，不急不緩，乘時下手，未有不獲利者。然所以獲利處，總要知的西南坤位耳。

噫！藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人，分明說破君須記，只恐相逢認不真。西南坤位，豈易知哉！