彖傳

需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象傳

雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

王弼周易注（王弼）

需，有孚，光亨貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。

注謂五也。位乎天位，用其中正，以此待物，需道畢矣，故「光亨，貞吉」。

利涉大川，往有功也。

注乾德獲進，往輒亨也。

象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

注童蒙已發，盛德光亨，飲食宴樂，其在茲乎。

初九，需于郊，利用恆无咎。

注居需之時，最遠於難，能抑其進。以遠險待時，雖不應幾，可以保常也。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆无咎，未失常也。

九二，需于沙，小有言，終吉。

注轉近於難，故曰「需于沙」也；不至致寇，故曰「小有言」也。近不逼難，遠不後時，履健居中，以待其會，雖小有言，以吉終也。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

九三，需于泥，致寇至。

注以剛逼難，欲進其道，所以招寇而致敵也。猶有須焉，不陷其剛。寇之來也，自我所招，敬慎防備，可以不敗。

象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

六四，需于血，出自穴。

注凡稱血者，陰陽相傷者也。陰陽相近，而不相得，陽欲進而陰塞之，則相害也。穴者，陰之路也。處坎之始，居穴者也。九三剛進，四不能距，見侵則辟，順以聽命者也。故曰「需于血，出自穴」也。

象曰：需于血，順以聽也。

九五，需于酒食，貞吉。

注需之所須，以待達也。己得天位，暢其中正，无所復須；故酒食而已，獲貞吉也。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

注六四所以出自穴者，以不與三相得而塞其路，不辟則害，故不得不出自穴而辟之也。至於上六，處卦之終，非塞路者也。與三為應，三來之己，乃為己援，故无畏害之辟，而乃有入穴之固也。三陽所以不敢進者，須難之終也，難終則至，不待召也。己居難終，故自來也。處无位之地，以一陰而為三陽之主，故必敬之而後終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

注處无位之地，不當位者也。敬之則得終吉，故雖不當位，未大失也。

周易正義（孔穎達）

上經需傳卷二

乾下坎上

需：有孚，光亨貞吉，利涉大川。

疏 正義曰：「此需卦系辭也。「需」者，待也。物初蒙稚，待養而成，無信即不立，所待唯信也，故云「需有孚」，言《需》之為體，唯有信也。「光亨貞吉」者，若能有信，即需道光明物得亨通，于正則吉，故云「光亨貞吉」也。「利涉大川」者，以剛健而進，即不患於險，乾德乃亨，故云「利涉大川」。

《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。

謂五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道畢矣，故「光亨貞吉」。

疏 「彖曰需須也」至「以正中也」。○正義曰：此釋需卦系辭。需，須也。「險在前」者，釋需卦之名也，是需待之義，故云「需，須也」。「險在前」，釋所以需待由險難在前，故有待乃進也。「剛健而不陷，其義不困窮矣」者，解需道所以得亨，由乾之剛健，前雖遇險而不被陷滯，是其需待之義，不有困窮矣，故得「光亨貞吉」，由乾之德也。「需有孚，光亨貞吉，位乎天位以正中」者，此疊出需卦系辭，然後釋之也。言此需體非但得乾之剛彊而不陷，又由中正之力也。以九五居乎天子之位，又以陽居陽，正而得中，故能有信，光明亨通而貞吉也。剛健而不陷，只由二象之德，位乎天位以正中，是九五之德也。凡卦之為體，或直取象而為卦德者，或直取爻而為卦德者，或以兼象兼爻而為卦德者，此卦之例是也。○注「謂五也」至「光亨貞吉」。○正義曰：「需道畢矣」者，凡需待之義先須於信，後乃光明亨通於物而貞吉，能備此事，是須道終畢。五即居於天位，以陽居尊，中則不偏，正則無邪。以此待物，則所為皆成，故「需道畢矣」。

利涉大川，往有功也。

乾德獲進，往輒亨也。

疏 「利涉大川往有功也」。○正義曰：釋「利涉大川」之義，以乾剛健，故行險有功也。○注「乾德」至「亨也」。○正義曰：前云「剛健而不陷」，此云「往有功」，剛健即「乾」也。故「乾」德獲進，往而有功，即是往輒亨通也。此雖釋「利涉大川」，兼釋上「光亨」之義，由是「光亨」乃得「利涉大川」，故於利涉大川乃明亨也。

《象》曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

童蒙已發，盛德光亨，飲食宴樂，其在茲乎！

疏 「《象》曰」至「飲食宴樂」。○正義曰：坎既為險，又為雨，今不言險雨者，此象不取險難之義也。故不云「險」也。雨是巳下之物，不是須待之義，故不云「雨」也。不言天上有雲，而言「雲上於天」者，若是天上有雲，無以見欲雨之義，故云「雲上於天」。若言「雲上於天」，是天之欲雨，待時而落，所以明「需」大惠將施而盛德又亨，故君子於此之時「以飲食宴樂」。

初九：需于郊，利用恒，無咎。

居需之時，最遠於難，能抑其進以遠險待時，雖不應幾，可以保常也。

疏 正義曰：但難在於坎，初九去難既遠，故待時在於郊。郊者是境上之地，亦去水遠也。「利用恒，無咎」者，恒，常也，遠難待時以避其害，故宜利保守其常，所以無咎，猶不能見幾速進，但得無咎而已。

《象》曰：需於郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。

疏 正義曰：「不犯難行」者，去難既遠，故不犯難而行，「未失常」者，不敢速進，遠難待時，是未失常也。

九二：需于沙，小有言，終吉。

將近於難，故曰「需於沙」也。不至致寇，故曰「小有言」也。近不逼難，遠不後時，履健居中，以待其會，雖「小有言」，以吉終也。

疏 正義曰：沙是水傍之地，去水漸近，待時于沙，故難稍近。雖未致寇，而「小有言」以相責讓。「近不逼難，遠不後時」，但「履健居中，以待要會」，雖小有責讓之言，而終得其吉也。

《象》曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

疏 正義曰：「需于沙衍在中」者，衍謂寬衍，去難雖近，猶未逼於難，而寬衍在其中也，故「雖小有言，以吉終也」。

九三：需於泥，致寇至。

以剛逼難，欲進其道，所以招寇而致敵也。猶有須焉，不陷其剛。寇之來也，自我所招，敬慎防備，可以不敗。

疏 正義曰：泥者，水傍之地，泥溺之處，逼近於難，欲進其道，難必害已。故致寇至，猶且遲疑而需待時，雖即有寇至，亦未為禍敗也。

《象》曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

疏 正義曰：「災在外」者，釋「需於泥」之義，言為「需」雖復在泥，泥猶居水之外，即災在身外之義，未陷其剛之義，故可用「需」以免。「自我致寇，敬慎不敗」者，自，由也，由我欲進而致寇來，已若敬慎，則不有禍敗也。

六四：需於血，出自穴。

凡稱血者，陰陽相傷者也。陰陽相近而不相得，陽欲進而陰塞之，則相害也。穴者，陰之路也，處坎之始，居穴者也。九三剛進，四不能距，見侵則辟，順以聽命者也，故曰「需於血，出自穴」也。

疏 「六四需於血出自穴」。○正義曰：「需於血」者，謂陰陽相傷，故有血也。九三之陽而欲上進，此六四之陰而塞其路，兩相妨害，故稱「血」。言待時於血，猶待時於難中也。「出自穴」者，穴即陰之路也，而處坎之始，是居穴者也。三來逼己，四不能距，故出此所居之穴以避之，但順以聽命而得免咎也，故《象》云「需於血，順以聽命」也。○注「凡稱血者」至「出自穴也」。○正義曰：「凡稱血」者，陰陽相傷者也，即坤之上六「其血玄黃」是也。「穴者陰之路也」者，凡孔穴穿道，皆是幽隱，故云「陰之路也」。「處坎之始，居穴」者，坎是坎險，若處坎之上，即是出穴者也，處坎之始，是居穴者也。但易含萬象，此六四一爻，若以戰鬥言之，其出則為血也；若以居處言之，其處則為穴也。穴之與血，各隨事義也。

《象》曰：需於血，順以聽命也。

九五：需于酒食，貞吉。

「需」之所須，以待達也。已得天位，暢其中正，無所復須，故酒食而已獲「貞吉」也。

疏 正義曰：「需于酒食貞吉」者，五既為需之主，已得天位，無所復需，但以需待酒食以遞相宴樂而得貞吉。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

疏 正義曰：釋「酒食貞吉」之義，言九五居中得正，「需」道亨通，上下無事也。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

六四所以「出自穴」者，以不與三相得而塞其路，不辟則害，故不得不「出自穴」而辟之也。至於上六，處卦之終，非塞路者也。與三為應，三來之已，乃為己援，故無畏害之辟，而乃有入穴之固也。三陽所以不敢進者，須難之終也。難終則至，不待召也。己居難終，故自來也。處無位之地，以一陰而為三陽之主，故必敬之而後終吉。

疏 「上六」至「敬之終吉」。○正義曰：「上六入於穴」者，上六陰爻，故亦稱「穴」也。上六與三相應，三來之已，不為禍害，乃得為已援助，故上六無所畏忌，乃「入於穴」而居也。「有不速之客三人來」者，速，召也，不須召喚之客有三人自來。三人謂「初九」、「九二」、「九三」。此三陽務欲前進，但畏於險難，不能前進。其難既通，三陽務欲上升，不須召喚而自來，故云「有不速之客三人來」也。「敬之終吉」者，上六居無位之地，以一陰而為三陽之主，不可怠慢，故須恭敬此三陽，乃得終吉。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

處無位之地，不當位者也。敬之則得終吉，故雖不當位，未大失也。

疏 正義曰：「雖不當位未大失」者，釋「敬之終吉」之義。言已雖不當位，而以一陰為三陽之主，若不敬之，則有凶害。今由己能敬之，雖不當位，亦未有大失，言初時雖有小失，終久乃獲吉，故云「未大失」也。且《需》之一卦，須待難通，其於六爻，皆假他物之象以明人事，待通而亨，須待之義。且凡人萬事，或有去難遠近，須出須處，法此六爻，即萬事盡矣，不可皆以人事曲細比之。《易》之諸爻之例，並皆放此。

周易集解（李鼎祚）

干寶曰：需，坤之遊魂也。雲升在天，而雨未降，翺翔東西，須之象也。王事未至，飲宴之日也。夫坤者，地也；婦人之職也；百穀果蓏之所生，禽獸魚鼈之所托也；而在遊魂變化之家，即烹爨腥實以爲和味者也。故曰｢需者，飲食之道也｣。

(乾下坎上)

需：有孚，光亨，貞吉。

虞翻曰：大壯四之五。孚謂五。離日爲光。四之五，得位正中。故｢光亨｣。｢貞吉｣，謂｢壯於大輿之輻也｣。

利涉大川。

何妥曰：大川者，大難也。須之待時，本欲涉難，既能以信而待，故可以｢利涉大川｣矣。

《彖》曰：需，須也。險在前也，

何妥曰：此明得名由於坎也。坎爲險也。有險在前，不可妄涉，故須待時然後動也。

剛健而不陷。其義不困窮矣。

侯果曰：乾體剛健，遇險能通，險不能險，義不窮也。

需，有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。

蜀才曰：此本大壯卦。

案：六五降四，有孚，光亨，貞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。

利涉大川，往有功也。

虞翻曰：謂二失位，變而涉坎，坎爲大川。得位應五，故｢利涉大川｣。五多功，故｢往有功也｣。

《象》曰：雲上於天，需。

宋衷曰：雲上於天，須時而降也。

君子以飲食宴樂。

虞翻曰：君子謂乾。坎水兌口。水流入口爲飲。二失位，變體噬嗑，爲食，故｢以飲食｣。陽在內，稱宴。大壯，震爲樂，故｢宴樂｣也。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

干寶曰：郊，乾坎之際也。既已受命，進道北郊，未可以進，故曰｢需於郊｣。處不避汙，出不辭難，臣之常節也。得位有應，故曰｢利用恒｣。雖小稽留，終於必達，故曰｢无咎｣。

《象》曰：需於郊，不犯難行也。利用恒无咎，未失常也。

王弼曰：居需之時，最遠於險；能抑其進，不犯難行；雖不應幾，可以保常，故｢无咎｣。

九二：需于沙，小有言，終吉。

虞翻曰：沙謂五。水中之陽稱沙也。二變之陰，稱小。大壯震爲言，兌爲口。四之五，震象半見，故｢小有言｣。二變應之，故｢終吉｣。

《象》曰：需于沙，衍在中也。

虞翻曰：衍，流也。中謂五也。

荀爽曰：二應于五，水中之剛，故曰｢沙｣。知前有沙漠。而不進也。體乾處和，美德優衍在中，而不進也。

雖小有言，以吉終也。

荀爽曰：二與四同功，而三據之，故｢小有言｣。乾雖在下，終當升上，二當居五，故｢終吉也｣。

九三：需於泥，致寇至。

荀爽曰：親與坎接，故稱｢泥｣。須止不進，不取於四，不致寇害。

《象》曰：需於泥，災在外也。

崔憬曰：泥近乎外者也。三逼於坎，坎爲險盜，故｢致寇至｣。是災在外也。

自我致寇，敬慎不敗也。

虞翻曰：離爲戎，乾爲敬。陰消至五遁，臣將弑君。四上壯坤，故｢敬慎不敗｣。

六四：需於血，出自穴。

案：六四體坎。坎爲雲，又爲血卦。血以喻陰。陰體卑弱，宜順從陽，故曰｢需於血｣。

《九家易》曰：雲從地出，上升於天。自地出者，莫不由穴。故曰｢需於血，出自穴｣也。

《象》曰：需於血，順以聽也。

王弼曰：穴者，陰之路也。四處坎始，居穴者也。九三剛進，四不能距，見侵則避，順以聽命也。

《九家易》曰：雲欲升天，須時當降。順以聽五，五爲天也。

九五：需于酒食，貞吉。

荀爽曰：五互離，坎水在火上，酒食之象。需者，飲食之道。故坎在需家，爲酒食也。雲須時欲降，乾須時當升。五有剛德，處中居正。故能帥群陰，舉坎以降。陽能正居其所，則吉。故曰｢需於酒食｣也。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

《九家易》曰：謂乾二當升五，正位者也。

盧氏曰：沈湎則凶，中正則吉也。

上六：入於穴，

荀爽曰：需道已終，雲當下入穴也。雲上升極，則降而爲雨，故《詩》雲：朝躋於西，崇朝其雨，則還入地，故曰｢入於穴｣。雲雨入地，則下三陽動而自至者也。

有不速之客三人來，敬之終吉。

荀爽曰：三人，謂下三陽也。須時當升，非有召者，故曰｢不速之客｣焉。乾升在上，君位以定；坎降在下，當循臣職。故｢敬之終吉｣也。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

荀爽曰：上降居三，雖不當位，承陽有實，故｢終吉｣，无｢大失｣矣。

易程傳（程頤）

需，《序卦》：蒙者蒙也，物之穉也，物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。夫物之幼穉，必待養而成，養物之所需者，飲食也，故曰需者，飲食之道也。雲上於天，有蒸潤之象，飲食所以潤益於物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意須待之義，序卦取所須之大者耳。乾健之性必進者也，乃處坎險之下。險為之阻，故須待而後進也。

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需者，須待也。以二體言之，乾之剛健上進而遇險未能進也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之徳而誠信充實於中。中實有孚也，有孚則光明，而能亨通、得貞正而吉也。以此而需，何所不濟？雖險无難矣，故利涉大川也。凡貞吉有既正且吉者，有得正則吉者，當辯也。

彖曰：需須也，險在前也，剛健而不陷其義，不困窮矣。

需之義，須也。以險在於前，未可遽進，故需待而行也。以乾之剛健而能需待不輕動，故不陷於險，其義不至於困窮也。剛健之人其動必躁，乃能需待而動，處之至善者也。故夫子贊之云：｢其義不困窮矣｣。

需有孚，光亨，貞吉，位乎天位以正中也。

五以剛實居中，為孚之象；而得其所需，亦為有孚之義；以乾剛而至誠，故其徳光明而能亨通、得貞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位指五以正中兼二言，故云正中。

利涉大川，往有功也。

既有孚而貞正，雖涉險阻，往則有功也。需道之至善也，以乾剛而能需，何所不利？

象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

雲氣蒸而上升於天，必待陰陽和洽，然後成雨。雲上，上於天未成雨也，故為須待之義。陰陽之氣交感而未成雨澤，猶若子畜其才徳，而未施於用也。君子觀雲上於天，需而為雨之象，懷其道徳，安以待時。飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

需者以遇險，故需而後進，初最逺於險，故為需于郊。郊，曠逺之地也。處於曠逺，利在安守其常，則无咎也。不能安常則躁動犯難，豈能需於逺而无過也？

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。

處曠逺者，不犯冒險難而行也。陽之為物，剛健上進者也，初能需待於曠逺之地，不犯險難而進，復宜安處不失其常，則可以无咎矣。雖不進，而志動者不能安其常也。君子之需時也，安靜自守，志雖有須而恬然，若將終身焉，乃能用常也。

九二：需于沙，小有言，終吉。

坎為水，水近則有沙。二去險漸近，故為需于沙。漸近於險難，雖未至於患害，已小有言矣。凡患難之辭，大小有殊，小者至於有言，言語之傷至小者也。二以剛陽之才而居柔守中，寛裕自處，需之善也。雖去險漸近而未至於險，故小有言語之傷，而无大害，終得其吉也。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

衍，寛綽也。二雖近險，而以寛裕居中，故雖小有言語及之，終得其吉，善處者也。

九三：需于泥，致冦至。

泥逼於水也，既進逼於險，當致冦難之至也。三剛而不中，又居健體之上，有進動之象，故致冦也。苟非敬慎，則致喪敗矣。

象曰：需于泥，災在外也。自我致冦，敬慎不敗也。

三切逼上體之險難，故云災在外也。災，患難之通稱，對眚而言，則分也。三之致冦，由已進而廹之，故云｢自我冦｣。自已致，若能敬愼量宜而進，則无喪敗也。需之時，須而後進也，其義在相時而動，非戒其不得進也。直使敬慎毋失其宜耳。

六四：需于血，出自穴。

四以陰柔之質處於險，而下當三陽之進，傷於險難者也，故云｢需于血｣。既傷于險難，則不能安處，必失其居，故云｢出自穴｣。穴，物之所安也。順以從時，不競於險難，所以不至於凶也。以柔居陰，非能競者也，若陽居之，則必凶矣。蓋无中正之徳，徒以剛競於險，適足以致凶耳。

象曰：需于血，順以聽也。

四以陰柔居于險難之中，不能固處，故退出自穴。蓋陰柔不能與時競，不能處則退，是順從以聽於時，所以不至於凶也。

九五：需于酒食，貞吉。

五以陽剛居中得正，位乎天，位克盡其道矣。以此而需，何需不獲？故宴安酒食以俟之，所須必得也。既得貞正，而所需必遂，可謂吉矣。

象曰：酒食，貞吉，以中正也。

需于酒食而貞且吉者，以五得中正而盡其道也。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

需以險在前，需時而後進，上六居險之終，終則變矣。在需之極，久而得矣。陰止於六，乃安其處，故為入于穴，穴所安也。安而既止，後者必至。不速之客三人，謂下之三陽，乾之三陽非在下之物，需時而進者也。需既極矣，故皆上進，不速不促之而自來也。上六既需得其安處，羣剛之來，苟不起忌疾忿競之心，至誠盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理？故終吉也。或疑以陰居三陽之上，得為安乎？曰：三陽乾體，志在上進，六陰位，非所止之正，故无爭奪之意，敬之則吉也。

象曰：不速之客來，敬之，終吉。雖不當位，未大失也。

不當位，謂以陰而在上也。爻以六居陰，為所安象，復盡其義，明陰宜在下而居上，為不當位也。然能敬慎以自處，則陽不能陵，終得其吉。雖不當位，而未至於大失也。

誠齋易傳（楊萬里）

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需者，有所須而動，有所待而發。傳曰：需，事之下。又曰：需，事之賊。言猶豫不決之害事也。而光且亨、且吉、且利，何也？易之需，非不決之需，見險而未可動，能動而能不動者也，孚且貞故也。孚者，以誠待詐，詐窮而誠自達；貞者，以正待邪，邪詘而正自伸。惟誠惟正，无敵於天下，是惟无動，動則亨吉，雖大川亦可涉而利也。先主所謂操以詐，孤以誠；操以暴，孤以仁，蓋假之者也。假之者且然，而況性之身之者乎！乾之剛健，誠且正也，坎之險陷，邪且詐也。大川坎也。*

訂詁引誠齋曰：水體至明。光也，坎為通也。案二語以坎體釋光亨也。今本脫去亨。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

以乾之尊，遇坎之險，而能不陷不窮者，剛健而已。剛則其靜不可動，鍵則其動不可禦。靜不可動則能忍以需險之衰，動不可禦則能決以濟險之窮，我何陷何窮之有？彼无剛健之才，見險而不能忍者，其能免於陷且窮乎？雖然，亦必德與位並，而後可以吉須也。位乎天位則有位矣，正中則有德矣，无位而須者，无濟險之勢，伯夷避紂是也。无德而須者，无濟險之資，秦未亡而陳涉先亡是也。以在天之位，秉正中之德。利涉大川，往則有功，文武須暇五年是也。天位謂九五乘乾也，正中兼二五而言也。

象曰：雲上于天，需，君子以飲食宴樂。

升而未降，則天下望雲而徯雨；蘊而未施，則君子藏器以待時。待時者，夫何為哉？飲食以自養，宴樂以自怡而已。此顏子簞瓢陋巷之日，謝安游宴東山之時也。雖然，飲食宴樂以須其時，惟有德之君子而後能也，不然含哺之氓皆顏，酒荒之士皆謝矣。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

象曰：需於郊，不犯難行也。利用恒无咎，未失常也。

坎水為險，初九去險遠矣。故需于郊，郊遠於水之地也。宅於水而資舟，備難者也；宅于郊而馮河，犯難者也。无難而犯難以求利，不若守常之為利，无難而不安于守常，若穆公伐鄭，夫差伐齊，其咎何如哉？

九二，需于沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

渚自水出曰沙，需于沙，則去水之險漸近矣。近水者未溺，沙傾則溺；近難者未隙，言出則隙。九二以陽居陰，則寬綽而有衍，以位居中，則正大而不過。寬而不過，則小有言之隙，可以窒而不開矣。吳濞以太子之隙，常出怨言矣。文帝寬而不詰，故終其世而亂不作，所謂終吉也。

九三，需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

初需于郊，止而不敢進；二需于沙，進而不敢逼；三進而逼于水矣。泥者，逼于水者也。雖逼于水，未弱於水也。何也？坎之災猶在外也。災在外，而我逼之，是水不溺人，而人狎水者也。狎水死者，勿咎水；致寇敗者，勿咎寇，自我致之故也。雖然，善備无寇，善禦无敗，既有寇矣，敬慎以禦之，猶不敗也。不敗於寇，不若不致夫寇，不致夫寇，不若不逼夫寇，三居健之極，進之勇，能不逼乎？不然，在外之災，安能寇我？楚非宋寇也，襄公與楚爭霸，而敗于泓，宋致寇而不敬慎也。晉非楚寇也，莊王與晉爭鄭而勝于邲，楚敬慎而晉否臧也。

六四，需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

陰陽相勝，亦相伺也。乾之三陽，所以需而未敢進者，伺坎之衰也。盜僧主人，亦伺主人，故六四亦需三陽之逼己也。雖然，三陽厄于險，故同力以濟險，四以一陰柔之資，而當三剛健之敵，傷于陽必矣。血者，傷也，物傷必避，避必順以聽命。出自穴者，傷于陽而避陽，且聽命于陽也。君子之于小人，不可窮也。三陽彙進，一陰退避，需之險于是濟矣。為君子者，勿窮小人可也。王允既誅董卓，而不宥傕、汜；光弼垂定河北，而復圖思明，皆不開小人順聽之門之禍也。坎為血卦。

九五，需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

陽彙而進，陰引而退，九五以陽剛，居中得正，而位乎天位，險者夷，難者解，天下治平矣。*於此何為哉？涵養休息，與天下相安于无事而已。不可移濟險之道為履平之道也。萬物需雨澤，人需飲食，天下需涵養。雲上于天，物之需也。需者，飲食之道，人之需也。需于酒食，貞吉，天下之需也。酒食者，養天下之謂，成、康、文、景得之矣。有險樂險則媮，周平王、晉元帝是也；无險行險則擾，秦始皇、漢武帝是也。

學易記引此文，治平矣下有曰：需于酒食，乃太平之君，以飲食宴樂，勞忠臣嘉賓之事也。貞吉者，待之有禮，而无過不及之謂也。故象曰：以中正也。凡四十三字。疑李氏潤色之詞。非本文也。

上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

險至上而終，需至上而極，險終則變，陽極則升。乾之三陽欲進，而坎為險以阻之，至上六則終而變矣。三陽雖為客，其需我之變久矣，我終能遏其來乎？敬以納之而巳。主孤而客眾，主雖有危之勢，敬客以及主，主亦有安之理。入于穴者，主安也。桓溫作難于晉，晚而病亟，猶幸不殺王謝，晉室安而桓氏亦安，此其效也。不當位，陰居上，則僭也。僭而未大失者，小人敬君子，抑亦僭之救也與？不然，壅甚必決，蘊甚必裂，如秦末之法吏，漢季之閽寺，眾所快也，。亦在所憫也。君子之于小人亦然。

周易集說（俞琰）

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需，待也。乾健而遇坎險，則未能上進，需之義也。需以五為成卦之主爻，有孚、光亨、貞吉皆指五。孚，信也。九五與九二同德相信，是為有孚；陽明而光，故亨；固守以正而不妄動，故吉。坎水之險在前，乾以剛健臨之而又能需，則不至乎陷溺，故其象占為利涉大川。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

《爾雅》云：邑外謂之郊。郊乃近邑之地也，易以中爻為邑，初上為郊，初近二故言郊。恒，久也。需于郊，雖去坎水遠，亦不宜輕動，故其占為利用恒，然後可以无咎。

九二，需于沙，小有言，終吉。

沙與泥相連，則稍近坎水之險矣。需于此雖小有言語之相侵，然九二剛而得中，不急於進，故亦終吉。

九三，需于泥，致窛至。

泥比沙則逼于坎水之險矣，九三過剛不中，非能需者也，故致窛至。

六四，需于血，出自穴。

血，傷也。三陽自下而進，四當避之，需于此而不避，必見傷矣。六四純乎柔順者也，故能釋位而去，以聽三陽之進，則彼自來，我自出，兩无傷也。穴乃陰虛之地，六四陰爻之虛，故言穴。

九五，需于酒食，貞吉。

酒食者，需客之具，所以待三陽之來也，唯能固守以正而不亂則吉，故曰「需于酒食，貞吉」。五為需主，故以《彖辭》「貞吉」屬之。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

上六需極，故不言需。陰爻之虛，故其象亦為穴，倒轉為訟，則穴在下，故曰「入于穴」。三陽皆進而在上，非己所召，有不速之客三人來之象，《詩》伐木云：「以速諸父」，鄭玄云：「速，召也。」需既極矣，故三客不待召而自來，柔不可以敵剛，寡不可以敵眾，故戒之曰：敬之終吉。

周易集說 卷一

易經來註圖解（來知德）

乾下坎上

需者須也，有所待也，理勢不得不須者。以卦象論，水在天上，未遽下于地，必待陰陽之交薰蒸而後成，需之象也。以卦德論，乾性主于必進，乃處坎陷之下，未肯遽進，需之義也，《序卦》：｢蒙者物之穉也，物穉不可不養也。需者，飲食之道也。｣養物以飲食，所以次蒙。

需有孚，光亨貞吉，利涉大川。

需雖有所待，乃我所當待也，非不當待而待也，孚者，信之在中者也，坎體誠信，克實于中，孚之象也，光者此心光明，不為私欲所蔽也，中爻離，光明之象也，亨者，此心亨泰，不為私欲所窒也，坎為通，亨通之象也，貞者事之正也，八卦正位，坎在五陽剛中正，為需之主，正之象也，皆指五也，坎水在前，乾健臨之，乾知險涉大川之象也，又中爻兌綜巽，坎水在前，巽木臨之，亦涉大川之象，詳見頤卦上九，孚貞者，盡所需之道，光亨吉利者，得所需之效，需若无實，必无光亨之時，需若不正，豈有吉利之理。

言事若有所待，而心孚信，則光明而亨通矣，而事又出于其正，不行險以僥倖，則吉矣，故利涉大川。

彖曰，需須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。

以卦德釋卦名，以卦綜，釋卦辭，需者須也，理勢之所在，正欲其有所待也，故有需之義，險在前，不易于進，正當需之時也，以乾之剛健毅然有守，不冒險以前進，故不陷于險，既不陷于險，則終能出其險，其義不至于困窮矣，所以名需，需訟二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰，需不進也，訟不親也，位天位以正中者，訟下卦之坎，往居需之上卦，九五又正而又中也，五為天位，因自訟之地位往居之，故曰位乎天位，如在訟下卦，止可言中，不可言正矣，正則外无偏倚，中則心无夾雜，所以有孚，光亨貞者，往有功，與漸蹇解三卦彖釋往有功同，言訟下卦，往而居需之上卦，九五正中，所以有利涉大川之功也。

《象》曰，雲上于天，需，君子以飲食宴樂。

雲氣蒸而上升，必待陰陽和洽，然後成雨，故為需待之義，君子事之當需者，亦不容更有所為，惟內有孚，外守正，飲食以養其氣體而已，宴樂以娛其心志而已，此外別无所作為也，曰飲食宴樂者，乃居易俟命，涵養待時之象也，非真必飲食宴樂也。若伯夷太公，需待天下之清窮困如此，豈能飲食宴樂哉。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

郊者，曠遠之地，未近于險之象也，乾為郊，郊之象也，故同人小畜皆言郊，需于郊者，不冒險以前進也，恒者常也，安常守靜，以待時，不變所守之操也，利用恒无咎者，戒之也，言若无恒，猶有咎也。

初九陽剛得正，未近于險，乃不冒險以前進者，故有需郊之象，然需于始者，或不能需于終，故必義命自安，恒于郊而不變，乃其所利也，戒占者能如此則无咎矣，

《象》曰，需于郊，不犯難行也，利用恒无咎，未失常也。（難乃旦反）

不犯難行者，超然遠去，不冒犯險難以前進也，未失常者，不失需之常道也，需之常道，不過以義命自安不冒險以前進而已。

九二，需于沙，小有言，終吉。

坎為水，水近則有沙，沙則近于險矣，漸近于險，雖未至于患害，已小有言矣，小言者，眾人見譏之言也，避世之士，知前有坎陷之險，責之以潔身，用世之士知九二剛中之才，責之以拯溺也，中爻為兌口舌，小言之象也，終吉者，變爻離明，明哲保身，終不陷于險矣。

二以陽剛之才，而居柔守中，蓋不冒險而進者，故有需于沙之象，占者如是，雖不免小有言，終得其吉也，

《象》曰，需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

水行朝宗曰衍，即水字也，言江河水在中而沙在邊，衍在中者，言水在中央也。沙在水邊則近于險矣，雖近于險，而小有言，然以剛中處需，故不陷于險而以吉終也。

九三，需于泥，致寇至。

泥逼于水，將陷于險矣，寇之地也，坎為盜在前，寇之象也。

九三居健體之上，才位俱剛，進不顧前邇于坎盜，故有需泥寇至之象，健體敬慎惕若，故占者不言凶，

《象》曰，需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

外謂外卦，災在外者，言災已切身，而在目前也，災在外而我近之，是致寇自我也。敬慎不敗者，三得其正，乾乾惕若，敬而且慎，所以不敗于寇也，故占者不言凶。

六四，需于血，出自穴。

坎為血，血之象也，又為隱伏，穴之象也，偶居左右上下皆陽，亦穴之象也，血即坎字，非見傷也，出自穴者，觀上六入于穴入字，此言出字，即出入二字自明矣，言雖需于血，然猶出自穴外，未入于穴之深也，需卦近于坎，致寇至及入于坎，三爻皆吉者何也，蓋六四順于初之陽，上六，陽來救援皆應與有力，九五中正所以皆吉也，凡看周公爻辭，要玩孔子小象，若以血為殺傷之地，失小象順聽之旨矣。

四交于坎，已入于險，故有需于血之象，然四與初為正應，能順聽乎初，初乃乾剛至健而知險，惟知其險，是出自穴外，不冒險以進，雖險而不險矣，故其象占如此，

《象》曰，需于血，順以聽也。

坎為耳，聽之象也，聽者，聽乎初也，六四柔得其正順也，順聽乎初，故入險不險。

九五，需于酒食，貞吉。

坎水酒象，中爻兌食象，詳見困卦，酒食宴樂之具，需于酒食者，安于日用飲食之常，以待之而已，貞吉者，正而自吉也，非戒也。

九五，陽剛中正，居于尊位，蓋優遊和平，不多事以自擾，无為而治者也，故有需于酒食之象，其貞吉可知矣，占者有是貞，亦有是吉也，

《象》曰，酒食貞吉，以中正也。

即彖正中。

上六，入于穴，有不速之客，三人來，敬之，終吉。

陰居險陷之極，入于穴之象也，變巽為入，亦入之象也，下應九三，陽合乎陰，陽主上進，不召請而自來之象也，我為主，應為客，三陽同體，客三人之象也，入穴窮困，望人救援之心甚切，喜其來而敬之之象也，終吉者，以陽至健知險，可以極溺也。

上六居險之極，下應九三，故其象如此，占者之吉可知矣，

《象》曰，不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。（當去聲）

位者爻位也，三乃人位，應乎上六，故曰人來，初與二皆地位，上六所應者乃人位，非地位，今初與二皆來，故不當位也，以一陰而三陽之來，上六敬之，似為失身矣，而不知入于其穴，其時何時也，來救援于我者，猶擇其位之當否，而敬有分別，是不知權變者矣，故初與二，雖不當位，上六敬之，亦未為大失也，曰未大失者，言雖失而未大也，若不知權變，自經于溝瀆，且失愈大矣，易中之時，正在于此，

周易闡真（劉一明）

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

九二，需于沙，小有言，終吉。

九三，需於泥，致寇至。

六四，需於血，出自穴。

九五，需於酒食，貞吉。

上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

需者，有待之義。卦德上坎陷，下乾健，健而能處於險中，故謂需。此養健待時之卦，承上屯卦而來。屯者，動於險中，在後天中返先天，所以行健道而取坎陷之真陽也，但陽在坎中，所陷已久，不能遽然出險，必須漸次導引，待時而采，非可自恃其健，冒然下手，反招其險者。

夫人自陽極生陰，乾中之陽，走于坤宮，坤實成坎；坤中之陰，入於乾官，乾虛成離，於是假陰假陽用事，健者不健，順者不順，意不誠而心不正，健不知險，順不知阻，行險僥倖，無所不至。今欲出險，須要知險，能知其險，是能信險，一信其險，內有主宰，戒慎恐懼，煉己待時，一舉一動，止於其所，不爲客氣所傷，是以需之道，有孚光亨，貞而得吉也。

有孚光亨者，信險而能處險也。貞吉者，守正而能無險也。既信險，又守正，以健禦險，借險養健，待時進步，人於穴而探虎子，不特不爲陰氣所傷，且能取坎中所陷之真陽，歸於乾宮，此利涉大川之所由來也。大川至險，即坎之象，坎爲陷陽之物，其險最大，信險而正涉之，時未至而養健，時已至而進健，進之養之，不失其時，能以處險，能以出險，其健無往而不利矣。

初九，剛而自下，有健不用，在塵而能出塵，不爲名利所染，如需於郊也。然剛者，多才多能，每不樂居於人下，恐有需而不固之咎，惟利用恒，方能有始有終，而無半途更變之咎矣。此剛而堅固之需也。

九二，稍恃其健，即便有險，如需于沙也。需沙之險，雖非大凶，其行阻滯，難免小言自悔。既能自悔，勝心即化，剛即能柔，不入險而險不來，終得以吉全之，此剛而知險之需也。

九三，“剛強躁進，不能待時，急欲成功，本要向前，反落於後，如需於泥也。需泥之健，無險而自招險，致寇之至，理有可決，此剛而不知險之需也。

六四，柔弱無能，本自有險，如需於血也。又柔居柔位，在昏暗之地，而不能自出，如在穴也。幸其柔而守正，以無德而順有德，借人濟己，亦能出自穴，而終不爲陰氣所傷，此柔而順剛之需也。

九五，陽剛中正，內有主宰，借假修真，雖有險而若無險，如需於酒食也。酒食爲慰心實腹之物，慰心實腹，樂道忘年，時有險而道不險，外有險而內不險，貞而未有不吉者。此剛而守正之需也。

上六，在需之終，宜出險而反行險，如入於穴矣。然入穴由於不能煉己，若能煉己，煉到無己時，則虛室生白，神明自來，始而入於穴，終而出於穴，是以有不速之客三人來，敬之終吉也。不速之客，乾之三陽也，即本來不死之人，有生以來走失他家，而爲客矣。待其時而複之，自一陽而漸至三陽純全，仍是我家之物，饒他爲主我爲賓，所當敬之，而弗敢有違者。敬之弗違，陰陽混合，金丹凝結，保命全形，其吉多矣。此煉己結丹之需也。然則進火之道，或養健，或用健，或處健，或濟健，各有其時，待時而用，不失其正，健以知險，雖涉大川，亦無不利矣。